证悟法性比较难，
个人认为得
明意
意本是某种知见
经过认同
变成了
意=我
我=意

说的很白话

原文；无而现故乱，即是杂染因，如现幻象等，非有而现故。若无及现中，任随一非有，则乱与不乱，染净皆非理。
解释：无论是心和境都没有真实性，无论你认为境界是真实的还是心是真实的，离开心另外有境，离开境另外有心，你这种错误的真实感，佛教叫我执或者自性执，这是我们创造杂染的业力轮回生死的原因。我们认为有能取的心所取的境，其实都是如梦如幻不真实的存在，不是真实存在却又显现得像真的一样，真实的说其实没有这回事，却有很多迷惑性让我们执着就是真的就是这么回事，这个叫做【乱】。
如果你认为【无】和【现起】，随便其中一个是什么都没有，完全不存在的话，那就无所谓有乱或者不乱，清净或者杂染了，那世间法出世间法都被你毁谤了。
【无】不是什么都没有，是不真实有。【现前】也不是有什么真实的东西出现在你面前，就是虚幻的显现。你只要认为其中一个是完全没有的，那就没有杂染了，连杂染都没有，你怎么转染成净，怎么转识成智？就连清净也一样不存在了。
贴吧有人鼓吹什么【无】【空】就是什么都没有，你们看看弥勒怎么说的；若无及现中，任随一非有，则乱与不乱，染净皆非理。
原文；不一不异门 此二非即一，亦复非别异；以彼有无事，有别无别故。
解释；虚妄分别就是不真实存在却又显现的，这个【无】和【现前】是完全是一码事还是完全是两码事呢？只能说二者不完全是一回事，还有一点差别。有什么差别呢？就是【现前】是有分别的，【现前】一个西瓜一个梨子，你能分别出来吧。【无】就是不能分别，一个西瓜一个梨子，都是无自性不可得的，无法起任何分别。佛教常说的非有非无这些名词，就是这个意思，同样一个事物既是有分别的也是无分别的。

原文；由六相悟入，诸法为无上：谓相与成立，及非一非异，所依共不共，悟入能所取，现似而非有。略指前三 其中相成立，及非一非异，如略标中说。所依共与不共 诸于何流转，说彼为所依？谓情界器界。器界即为共，如共同所了。有情界有共，复有诸不共：
解释；我们现在看唯识宗怎么解释开悟这件事。从六步来说明，这个【相】【成立】【非一非异】上面讲完了。现在说第四第五步【所依共】【所依不共】。
我们在什么地方以什么方式生死流转的、就我们的生命体来说，我们不同时期的存在分为六道。就我们生命体居住的地方来说，有无数的三千大千世界，有欲界色界无色界。
贴吧曾经有人问，这个世界是我们心识变现的，那我们轮回往生到其他地方，这个世界不是应该没有了吗？其实你心识变现只是地球或者能观测到宇宙一部分而已，这个世界是大家的共业所感大家的心识一起变现的，就像球场上有无数盏在发亮，一盏灯息灭了，球场的灯光有细微的改变，但是还是在继续发亮，所以我们轮回往生到其他地方，世界不会立刻就灭亡了。这个叫【所依共】。
虽然说同一个世界，并不是同一个梦想，人和人之间，人和其他动物之间，都有自己的想法都有自己的行为。这个叫【所依不共】。
原文：托胎生、名言，摄受与治罚，饶益及违害，功德并过失：由更互增上，互为因故共。
解释；还有八件事情是我们生死流转不停的兄弟姐妹都在做的，这八件事还相互影响，相互促进，合作共赢，促使大家一起成长。
第一件事是【托胎生】，佛法主要是对人讲的，人是胎生的，所以特别强调【托胎生】。胎生需要精子卵子和因为业力驱动来投胎的微细的意识，三者和合才能成为受精卵。
第二件事【名言】，你要跟其他人表达沟通的唯一工具。
第三件事【摄受】，父母管教孩子，老师教育学生，领导管理下属，就算是动物，狮子里面也有狮子王，这就是摄受。
第四件事【治罚】国家有法律，僧团有戒律。
第五件事【饶益】利益他人。
第六件事【违害】损害他人。
第七件事【功德】你利益他人，自己本身有功德。
第八件事【过失】你损害他人，自己本身就有过失。
人就是一直在做这八种行为，使得我们的人类社会一直繁衍下去，并形成种子社会关系，人际关系等待。
原文；依及诸了别，苦、乐、业、死、生，系缚与解脱，彼九不共故，名不共所依。
解释；人类社会还有九种不共。
第一【依】。唯识学说的无始时来界，一切法等依 ，这个【依】第八阿赖耶识，每个人都有自己微细的潜意思阿赖耶识。老是有人问第八识是自己的还是大家同一个，这里给你答案没有。
第二【诸了别】。前六识，我想我的事，吃我的东西，看我爱看的书，我的前六识不是你的前六识。
第三四【苦乐】我的苦不是你的苦，我的乐不是你的乐。
第五【业】个人造业个人担。
第六七【死生】。不想解释了。
第八【系缚】，身不由己，生理极限，生死不能做主，都是烦恼惹的祸。
第九【解脱】没有人能替你解脱，如果能的话，佛早就替你解脱了。
这九件事都是你自己的事，每个人都有不同。

你去盘一下锅巴，这些人不是你对手，不好玩

刀熊说人话了

【原文】悟入二取似现非有 共现外所取，实即能取识。以离其内识，外境义非有，是共同性故。于余不共识，为所取等义，谓他心等法。
【解释】能取的心和所缘的境是虚幻不实的存在，现在慢慢分析，我们共同感知的外境，山河大地，宇宙万象种种外在的境界，事实上是由我们的心识共同现起的，我们观测到的一切，不是离开心识而独立存在的。我们因为共业所感心识化现能看到共同的地球。那我们的心是不共，不是共业所感的，不是你心识所化现的，每个人的心理活动都不同，这怎么能说是唯识所现呢？那是因为你的心里显现出其他人的心理活动，从这个角度说能取的心和所缘的境都是唯识所现。
【原文】诸能取识前，更互非境故；于非等引时，自分别现故；于诸等引前，三摩地行境，现彼影像故。
【解释】我们散乱的心识只能取散乱的境界，禅定的心识只能取定心的境界。比如你散乱心中牙痛痛得要命，禅定心中身识是关闭的，就没有痛觉。又如禅定中见到白骨放光或者佛来说法，那是禅定的境界，散乱心也见不到。wo【原文】悟入二取似现非有 共现外所取，实即能取识。以离其内识，外境义非有，是共同性故。于余不共识，为所取等义，谓他心等法。
【解释】能取的心和所缘的境是虚幻不实的存在，现在慢慢分析，我们共同感知的外境，山河大地，宇宙万象种种外在的境界，事实上是由我们的心识共同现起的，我们观测到的一切，不是离开心识而独立存在的。我们因为共业所感心识化现能看到共同的地球。那我们的心是不共，不是共业所感的，不是你心识所化现的，每个人的心理活动都不同，这怎么能说是唯识所现呢？那是因为你的心里显现出其他人的心理活动，从这个角度说能取的心和所缘的境都是唯识所现。
【原文】诸能取识前，更互非境故；于非等引时，自分别现故；于诸等引前，三摩地行境，现彼影像故。
【解释】我们散乱的心识只能取散乱的境界，禅定的心识只能取定心的境界。比如你散乱心中牙痛痛得要命，禅定心中身识是关闭的，就没有痛觉。又如禅定中见到白骨放光或者佛来说法，那是禅定的境界，散乱心也见不到。我们能观测到的境界无非就这两种，散乱心和禅定心所取的境界。
【原文】以所取若无，亦无似能取。由此亦成立，无似能所取。
【解释】离开心没有独立存在的外境，那心应该就是真实的吧。境界是没有的，心识是真实的，这是贴吧一些人的邪见。这是错误的，离开心没有境，离开境也没有心，这两性质是一样的。唯识学和中观学不同是分两步破执，先破境实有，再破心实有。
【原文】然由无始来，等起而成立，二取悉非有，亦善成立故。
【解释】我们的生命无始以来就固执的认为有真实能取的心和所起的境，这种错误的执着始终造成我们生死流转的动力，你哪天能破除这种虚妄执着哪天就能解脱涅槃。

【原文】 标列 由六相悟入，法性为无上：谓相、与依处，抉择、及触证，随念、并悟入，到达彼自性。(1)相相如略标说。
【解释】有六个渠道帮助我们证悟涅槃。第一个就是涅槃的特征吗，前面说过了。
【原文】(2)依处 处谓一切法，及一切经等。
【解释】2必须知道一切法共同的特性，要知道一切法的特性就必须依靠一切经。其实这个是唯识学家自己的看法了，认为自己不能读完一切佛教经典，也不必灰心，你不学完一切佛教经典，最多妨碍你普渡众生，不妨碍你自己的解脱。
【原文】(3)抉择 其中抉择者，谓依大乘经，如理作意摄，一切加行道。
【解释】3学习大乘经，用其中的道理去思维，去修行。
【原文】4触为得正见，故以真见道，现前得真如，所以亲领受。
【解释】就是开悟了，真正体会到真如了，这种体会是语言文字都很难表达的，离言的。
【原文】(5)随念 随念谓修道，为除诸垢故，于前所见义，菩提分所摄。
【解释】就是悟后起修了。悟后起修不是还有更高级的方法还有另外一套给你去修，就是随念 ，就是你开悟时候体会的境界，你继续观察这个境界，继续搜索烦恼的残兵败将，继续消灭它们。
【原文】6)到达自性 悟达彼自性，谓真如无垢，一切唯真如；显现彼即是，转依圆成实。
【解释】修行圆满成佛了，彻底的通达一切法的本来面目了，你见到的一切法都是真实实相，都是圆成实自性。永远不可能再有虚妄分别了。

这段讲了不赖，契合俺的想法

所以说一切都是妄认。但有觉起，即是颠倒

楞伽说，空空者即是妄想自性处。有人天天这个空，那个幻，这个真，那个实。最后还不是能取在妄认所取，妄认其为空／幻／真／实