起首：性与情是古代圣贤对人精神世界的划分。简单说起来，性主守而不动，情感知易动。所以说性格偏不易动的。
解说：实际人身上，性情是混合的，性中有情，所以有各种性格不好变。情中有性，所以有坚执不变之情。
点题：修行性情，是大事，人命关天，切不可大意。
主旨：禅修守静，静心冥想，是传统的修习。这里涉及心神意识等等精神的运用。这些范畴我拣易于认识控制的说一下。
一般人不会用心，只会用脑。心，或神是不好谈的，因为心包涵大。识也不好谈。识包括价值，判断。一般静修谈意识就可以。
先说意识的由来：按中医，意识属于脾土所主。心火生土，土有培养性，所以意识不断生出。心气高的人尤其如此。
而且由于脾土后天的领地属性，一般人会把自己意识看得很重，我的意识必须坚固不变，必须完成。都是脾土之性缺乏运化所致。
道德经说:虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。虚其心，

心火就不会固化自己的想法为真。人就能有离开意识的可能。
简而言之，就是一个人把自己想法很当真，他一但修静，就会意识不停出来。
新的不来，旧的不去，志属肾水所成，居下向上。所以心虚而实志。源流有自，人贵有志。是原动力。所以修行先立志，志成，行成才能守静入先天之境。先天不是故事，不是人物。是本质。所以是不变之性。也就是说性情相合为故事。而以情动性为远离。以性收情为回归。
具体有很多修行方法，会开列很多注意事项。而这些事项，其实价值观没有改造，是控制不住的。比如用意不能太重，也不能完全放任。那心态没放下自己意愿的人就控制不了。要么太关注，神经冲动，要么完全放任杂念冲得劝态没有了。
守静到高深处，幻觉甚多，以至道经有记载，灵宝毕法说:有各种现象出现。这就是性情相混要分时所化。有天宫魔境。有血海境，人世境等等。往往怨呼怒号，或金碧辉煌。都是相混之气性。
而性情相合者，光明不耀目而澄澄通达，以无求而寂寂。迥非幻境可比。
圣凡之别：修什么必须有归处，指的是:你修行的目的，不可以是为了个人怎样，或个人更好地生活为目的，这样就是归于平级。必须归于比自身高的方向目的，简称为道。比

如以离欲为道。以渡人为道，以了罪为道，都是指向彼岸，指向高处。
目的与背景观念，决定了修静功的成败与否，无目的不等于自然，只会有情躁的反复。就是时不时落入日常。意念纷飞不能自己。
现代人以散漫浪游于信息中为自由。误矣。
修什么必须有归处。归处在上而非平级。比如瑜珈梵我合一。是与形而上求一。
修清静经归于道，后天意识弱化归于先天。修丹道体念阴阳。也是规律。修庄子非归于坐忘，而是归于齐物我，等贵贱的平等观。归之矣。
误区：平常人，常有一种状态，什么也不想，修行只是不加思索地归于自心决裁各种事，或归于做的好与不好，都是指导与目的错误。
解法：应是为自己的更上一层寻求，理念裁决各种事。
分列：人有种种同于动物与异于动物之处，其中杂多不谈，谈人究意称为万物灵长之处，一曰观念，二曰目的。
观念者，观点与概念。观点是人的立场，看法。
概念者，指的是对事物各种现象中抽出本质的一种概括。
人本身的观念，就是土，会给先天气塑形，如果正确，会让先天去在人身上完成。

举例：概括地去看事物，比如，看到一张桌子，是阴阳二气结成。聚则成形，就是一种观念。看到一种苦痛，说是罪所显，也是观念。就是把世界单一化。
当然一般初学者每日大概在与杂念打交道，这就是缺少观念整合了。
可能会有人认为这样观念化不自然。以实际情况来说，人有许多多余的欲念激素，本来就不大自然。所以用观念去除过多的可能性，选择性，是过滤的方式。这样想法比如水，过滤后才能饮用。
说明：
观念的对面是状态，常常有人觉得自己状态好或不好，并以此来判断自己修的水平。从实际上讲，好比一个人早上睡好了，自然精神足，并不等于他心态主体上很有朝气。一个人埋头苦干，不等于他没有朝气。人总有兴旺，衰减之时。有些状态好到让自己感觉良好至极。但也只是一种临时的。跟成果没关系。也就是不长久属于自己。
所以静修有好的状态，要勿喜，状态不好，也不要沮丧。
因为静修一但不用观念为先导，就会以故事，自己的能量为先导或验证。这是一种性情混和。结果是堪忧。
举例子:故事里会有得意，委屈。会有优越感，有强大，有弱小。能量有自己感到了什么，知道了什么。甚至能做到什么。观念却干巴无味，就是以虚静，循道这么几个词为宗。

别的反正也不重要。但这才是长久，高深的不变之基石。
关于性情的说明：
人的本性指不变之物，系于天生。所以天之所降曰性。而人不能有阳无阴，有静无动，其感动，即情。性与神合，情为血游，相合不离。是互养之道。否定这一点，性无情养。性即渐枯槁。
心的精神型态是一盏灯，是光亮的发出点。灯关注照地面上哪，哪就有各种形状显出来，所以是意识脾土的背景来源。就是倾向于关注什么，杂念就来了。问题从来不会在同一层解决掉。所以要以观念引领心。
情喜故事，所以要以观念归并引导之。使情的喜恶归于简要的观念。而非激扬沉郁的故事。与不变之性渐渐相合。而有慈情之显，是无弃众焉。
一个人如果任由情的作用去引导自己，在人生之中，就会起伏不定，迷于得失，忽尔冷热，处于激情与绝望之中。
情本身也得不到实处的滋养。就是感性不能归并与人生观合一。所以理想者常绝望于世俗。无它，误认外物与情的真实联接而已。
解说目的：说这些是讲讲入静禅修之类要获益的一个门坎，观念是不是贯彻了。
具体内容就是说：一是身心行为是不是在立德的态度上能立的住。二是付出偿还够不够让内心良知宁静下来。在以

德立心态之基，这个观念之下：是不是行善为基的修道人。
而非是有没有杂念，有没有念头，这种次一级的现象。
因为杂念，念头，是余物，即心态流散的余力所现。比如火星，从火堆中来。意识也是心态中来。火生土，心火性烈，自然生欲生念不穷。
观念的审视是简洁的，而现象却是多端的。
所以对治心态各种现象，要合于观念之理。
正常的修行入道心态，举例:在道面前人人平等。也就是说，别人要经历的，我也要经历，承认弱点人都有。行善，考核等等阶梯。如果不想都经历。不是一步一阶梯。就是极其自恋自负的心结。宜悔之才行。
这种不想经历，在静修时会有给内部充能的过程，各种心态被激发出来。而且强许多倍。就是魔障了。
这是昂扬，而负面的情绪：比如
静修大忌是内心有情绪去修。比如怨闷，或更不好的懊悔。一个人懊悔自己的过失，这一类内陷的情绪，都应该归结于观念，比如负压力，应是自身亏负于人，才会心态失衡。
也就是事事合于理，不自己开解，也不憋屈。只是承认。
这些要按理念去除，而不是技巧性地用随息或别的方法去念头。
静下来这个也不会去掉的。如果用想法代替观念去掉。只会把这懊悔埋入内心深处。还是要主动偿还，了结干净。

举例对治与境界达成：
对治问题是阴面，高明境界是阳面。人无非要面对这两个发展方向。很多人已经发现不敢教人练功，尤其是静功，就是怕处理不好这两面。
心里不空的部分，比如能力执，真一不了的各种念，比如好胜心。都是以观念炼去才行。不以观念炼，就是跟自己平级的状态。只是一种反复。各种所谓缺点不足会反复来回。
还比如对境无心，其实是指对具体的事情来了，心理上没有必定要依我，没有事先的偏见，没有以经验先见判断好坏。这几层意思。不是什么也不想。而是观念化，比如事情来了随我现在的主修，固定判断为简的观念。
是随主修判断。
有些炼已要诀里说要达到这个。性情中以平和不落五味为上，既不甜，也不酸，也不辣，这样五行都可配合。无心就是无偏之心。无太多喜恶。无心才好用意在静功上。这样怎么练都不会出现太偏执的状态，如头紧，气冲，或意过热等等。
有一些要求，比如空洞其心，真一其念。都是炼己完成之后才会有。而炼已，是按某种观念去炼性情的意思。有了观念，才有标准。
静修如果想看电影一样看天堂地狱之类，会看到无数意造幻像。或是亦真亦幻

解说：真假渗半。以欲未灭，所以歪曲现象之故。而且故事性的强大与弱小也是不知理的想法。强大是承担过。天道赏赐他强。弱小是违逆过。所以被削处。
观念不透彻，会发明许多不应该有的练法。
修真炼气，这个气是指生生不息之气息。所以对这个气的理解不同，同一种功法练出来的状态也不同。
举例子：比如练习气功要意守某穴位，而丹功所说是默默观照某窍穴。这个用法就不同。虽然只是一个字的差别。表示的用心意愿不一样。应该是观念未入门的子弟发明的。
比如守重了，就是当成实体，气血过度流向某穴的，诸如此类的问题就会出现。
稍有学识者应知，气，周流之物，当然不可以守而积之。如积财帛。

很多人打坐出问题，如被附，或出偏，是观念不配套所致。平时的观念是用于做事为人的。打坐时观念不变，等于软硬件不配合。就算拉开筋。姿势也对。内在是不配合的。也不能正常地进入先天状态。
这观念会对人在身体，以及更细微的性情上形成一个循环。比如有为到无为，实到虚，等等。不是一坐就能到。反而是意识观念得先有。
举例子，一般打坐材料会讨论人的感受，姿势。那等于是把精力用在这些地方去灌注。那怎么坐，守静也是一种类睡眠状态。反而减少了正常的防御性。
举个例子，人不能有妄念，但是没了妄念，应该有什么？这就不能说呆坐，要依靠塑型。
修性功的祖性。就是回原初，有一个词叫虚明。虚无明了。听起来境界好高。这个须以事世非真的观念为模型。要么看物质不真，一切为清浊所化，要么看人物不真。一切为因缘所显。
理想的静修是性情的完成状况，性与情合一。不会专注于故事与梦想。因为这些是情性混合所化。也就是人之阴阳所成。
说明：清为合于天道，浊为杂错三才之理。所以细微无法对齐。为浊。

也就是说，有人见到各种境界，是因为自己想法还没破完，所以结合自已的功夫变化出来的，跟真正的天地之景不一样。会见到各种圣境的，天宫什么的，是自己尊荣想法变化而成。会见到各种不好的东西，是自己的业所积恶气所成。诸如此类，不是为了真相，什么也不要的人是达不到真相的。
只能达到类似梦境的地方。所以亦幻亦真。

不是“弱其志”吗？