河婆名由“寒婆”说_蔡明康

大家都在搜：三山国王🔎
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比郑成功收复台湾还早70多年
明万历年间
霖田祖庙的香火就传入台湾
揭阳县弟子马义雄、周榆森二人恭带故乡霖田庙敕封三山国王香火来台
亦因故乡‘ 河婆 ’与‘ 荷婆 ’谐音之故正式命名此地为‘ 荷婆仑 ’
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Star： 林姓？你知道河婆这个名字咋来的吗？本来是何姓的，揭西本来就没有啥林姓的，好好去看看历史，再说了，揭西可不是揭阳
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还没想好叫什么取名字真难等我想出来再说吧：你这也是完全不懂就在瞎科普。第一河婆的名字来自于寒婆庙，你去翻明清地方志可以看到旧名寒婆；第二深圳的宝安、光明、南山、福田、罗湖、盐田这几个地方是属于广州府宝安县的，龙华、龙岗、坪山才是从惠州府分出来的
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附件：三山國王廟的參考資料
⒈ 歷史沿革
⒈ 明神宗萬曆十四年歲次丙戌年〔公元一五八六年〕。
廣東省揭陽縣弟子馬義雄、周榆森二人恭在故鄉霖田廟「敕封三山國王」香火來臺，于鹿仔港登岸，東行抵達本廟現址，爲紀念國王奉旨帶臺開基，顯化濟世，是即以二人故鄉之名正式命名此地為「荷婆崙」。亦因故鄉「河婆」與「荷婆」諧音之故，又兼取本廟前面地方天然出產蓮「荷」芡實之特色，且比本廟地爲小山「崙」構成，以故斯時即將此地叫做「荷婆崙」其意義更爲深遠。
⒉ 翌年〔萬曆十五年歲次丁亥，公元一五八七年〕
地方眾弟子倡議建廟，就地取材，搭建茅屋，命名本廟爲『霖肇宮』，是取其在廣東 「『霖』田廟」祖廟在臺『肇』基建造之意，并塑造「敕封三山國王」神位祖牌奉祀之。
⒊ 明神宗萬曆廿七年歲次己亥年〔公元一五九九年〕。
翻修「土埆」廟，「神靈」返里邀廣東省河婆雕塑名師蒞臨本宮恭塑國王聖像三尊奉祀于大廟之內，又隨其來臺之便，恭帶國王「驅邪押煞七星寶劍」到來。
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耐如拉💪💪💪: 揭阳，霖田都（如今揭西）三山国王是潮汕地区的，地头老爷，过世时，白事天师，报地头老爷，分布广在潮汕地区各村落，
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忠信1⃣️3⃣️1⃣️4⃣️: 照生禾望里是：大王爷西边属金金山（巾山）教书白面书生！二王爷南边属火银山（明山）台猪面红贡赤，三王爷北边铜山（独山）烧碳面乌乌[赞][赞][赞][捂脸][捂脸][捂脸]
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@安安滴：三山国王起源于隋朝，三位开国将军，不受王位，去山中修行，显灵于唐，韩愈下潮州遇大水，山神庙中祈祷，三天后天晴水退，唐皇下令修筑庙宇，敕封于宋，助宋太宗太原大捷，敕封为三山国王，庙祝为明贶

【探索潮汕地名背后的故事】“河婆”地名的来历
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揭西故事 | 你知道揭西县城河婆名字的由来吗
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河婆，这个听起来仿佛是对一位老妇人的敬称，实际上，它是一个蕴藏着深厚历史底蕴的地名。
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河婆，这一地名不仅承载着历史传说，更见证了揭阳县的变迁。它曾是揭阳县西北的重要镇区，作为霖田都的行政中心，见证了无数历史的沧桑。
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1965年，揭阳县拆分置揭西县后，河婆划归揭西县管辖，并逐渐发展成为揭西县城。这里地处陆丰、五华、普宁三县交界，是边陲的交通要冲。明朝中期，河婆由一个山区小村落逐渐发展成为镇集，得益于其地理位置的重要性，清顺治年间便在此设立千总防守。到了嘉庆十二年（1807年），棉湖巡检司迁至河婆，使得这里正式成为霖田都的行政中心。
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河婆名由“寒婆”说_蔡明康（河婆名字的由来）
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河婆这个古老、美丽名字的由来想必生长在这块土地的人们早已皆知。
古时，揭阳县霖田都的河婆有六约：象门约、狮头约、龙潭约、员埔约、马路约、南山约。
河婆六约，源自“乡约”，原为地区性居民所定必须共同遵守的条规，后来演变成为遵守相同乡约地区的范围。霖田都西部地区的六个乡约范围，共同信仰三山国王，俗称河婆大庙爷，大庙爷每年出巡，即在六个乡约范围，此即河婆六约由来。
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“三山”，指潮州府揭阳县霖田都河婆墟西面的三座高山，名曰明山，巾山和独山。三山国王祖庙位于巾山山麓，额“明贶庙”（注：古汉语中，贶意为恩赐。“明贶”是对他人恩赐、赠与的尊称。）。
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“霖田都”，为揭阳县九都之一，“都”为县内行政单位，名称始于宋朝。宋朝历史有记载说：“合保为都，合都为乡，合乡为显”，又王安石保甲法：“十家为保，五十家为大保，十大保为都保。”今揭西县中西部的河婆街道、坪上镇、龙潭镇、南山镇、灰寨镇、良田乡，在明清时期基本属揭阳县霖田都，霖田祖庙（三山国王庙），以及今天揭西县县城的霖都大道，都是带着历史印记的名字。

河婆名称的由来
河婆在广东揭阳县中，旧称霖田都，从何时开始，废霖田都之名而以河婆之名代替霖田，实难找到答案。谈起河婆，河婆之名是怎样来的？
自中国宋神宗熙宁元年 (1068) 时，霖田都为揭阳县九都之一，那时还没有“河婆”的地名。
霖田都西隅有六个地区，称为六约，其名为：象门约、狮头约、龙潭约、员埔约、马辂约、南山约。六约之名起于何时，揭阳县志未有记载。
明嘉靖乙己 (1547) 志序薛侃作：彭山季子自侍御出薄视邑事，行约兴颓，百废俱新。可知那时已实行乡约了。据各姓族谱记载：有李崇源公于成化车间 (1466) 迁霖田都员埔约。刘启佑公于明弘治初年 (1488) 迁霖田都象门约。据蔡英元将军考证，河婆之有约当在明成化年间。
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然则，河婆地名怎样来的呢?

河婆名称的演变_潮客风情_揭西论坛http://m.jiexi.net/bbs/topic.aspx?id=1384880&_refluxos=a10
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河婆文史（河婆名称、名胜及其住民）_潮客风情_揭西论坛http://m.jiexi.net/bbs/topic.aspx?id=7700821&_refluxos=a10
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河婆六约的典故_侃吧闲聊_揭西论坛http://m.jiexi.net/bbs/topic.aspx?id=9328417&_refluxos=a10
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河婆六约不如五坑铺一个角_潮客风情_揭西论坛http://m.jiexi.net/bbs/topic.aspx?id=6103253&_refluxos=a10
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据河婆先贤们口传历史，都说彭姓始祖受章公妣何太，在元朝时迁居揭阳霖田都茜坑，当时曾在猪子岗沙坝唇开设囚（糸旁）祭（糸旁）寮并摆卖擂茶，久之成为市集。且猪子岗附近有一南关城，住有倪陶两姓，故有“未有河婆，先有倪陶”之称。据说南关城是在刘候昌乱时所毁。
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『寒婆溪』，西源出自陆丰，流经〖狮头约〗、〖象门约〗，至《寒婆墟》，其北源自独山，分流〈横冈〉，出〖象门约〗至【寒婆】，与西水会流，又经〖圆埔〗〖龙潭〗〖马路〗【棉湖】潭口港，乃抵县城，长二百里，溉田甚多，
潮州府志·卷十八·水利
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揭阳水利：寒婆溪
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注解，揭阳县霖田都寒婆溪的“ 寒婆 ”，即揭阳河婆六约的“ 河婆 ”，而“ 寒婆溪 ”具体对应哪条河流，当代说法是如何，这一点不清楚。
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揭阳古墟市：揭阳县-霖田都-寒婆市。
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注解，“ 寒婆市 ”，即：揭阳县霖田都河婆六约的“ 河婆墟 ”

清代民国时期的揭阳墟市
陈惠雄
清代时期揭阳墟市的分布
《潮州府志》记载，清乾隆辛已二十六年(1761年) 揭阳县有墟市22个。即:
大街市(县城内宣化街逐日市)
新街市(县城内魁隆坊逐日市)
南门市(县城内朝天坊逐日市)
北市(县城内石狮桥逐日市)
新埠头市(县东门外观音阁旁二五八日市)
东关外市(今废)
北关外市(逐日市)
西关外市(逐日市)
桃山市(县东四十里，桃山都，今移炮台与地美都连界逐日市)
塘口市(县东南四十里，渔湖都塘口逐日市)
玉塔市(县西三十里霖田都一四七日市)
棉湖市(即棉湖寨人烟稠密，百货聚积之所，逐日市)新亨市(县西北二十五里蓝田都狼山一四七日市)。登岗市(县东四十里，桃山都逐日市)
铺前市(在桃山都今废)
大窑市(县东北五十里梅岗都逐日市)
田步市(县西一百六十里霖田都逢一日市)

寒婆市(县西一百四十里，霖田都逐日市)
钱岗市(县东南五十里桃山都逐日市)
棉湖墟(县西南六十里霖田都一四七日市)
金钩墟(县西四十里霖田都二五八日市)
白虎庙墟(县西六十里，霖田都今移塔埔头二五八日市)至乾隆四十四年(1779年)，《揭阳县志记载,我县墟市增至26个。即:
炮台市、新亨墟、大寮岭墟、郭畔墟、产湖墟、玉塔墟、棉湖墟、河婆墟、白虎庙墟、塔头墟、金钩墟、马路墟、元埔墟、大街墟、新街市、北市、北关外市、南市、南关外市、塘口市、桃山市、仙溪市、大窑市、登岗市、铺前市、钱岗市。
光绪十四年(1888年)，据《揭阳县续志》记载，我县又增加墟市10个。即:
枫口市在梅岗都前乾隆六十年乡绅江凤鸣请官给斗称为式墟期每逢一四七日。
永兴市在霖田都桐坑乡墟期逢三六九铺店40余间道光六年丙戍桐坑乡林姓人辟建。
埔田市在梅岗都埔田乡西畔嘉庆间埔田徐姓人建墟期逢一四七日。
车田乡市在梅岗都车田乡之北嘉庆间各姓人建墟期逢二五八日。
庵后乡市在庵后咸丰间乡内高姓人建墟期三六九日。
下乡市在梅岗都道光间林姓人建墟期逢二五八日。
洪聚乡市在梅岗都洪聚乡光绪间谢姓人建墟期-四七日。京溪园墟在蓝田都京溪园乡之左铺店20余间，去县70里道光十三年长滩乡陈姓辟建。
永安墟在蓝田都沙坝泽界内铺店40余间，去县70里同治六年大岭下圆墩小溪等乡同辟建。
镇江墟在蓝田都龙江左旁店铺30余间去县六十里咸丰十一年

河婆名由“寒婆”说
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蔡明康
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关键词：“何婆”， “寒婆”。
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一、“何婆”说
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揭西县县城河婆镇，其得名之由来，流行的说法是：明代初，河婆地区尚荒凉，有一位姓何的老太婆，在猪仔岗地方设“ 糹囚 糹祭 寮 ”（揪綕寮）兼卖茶饭，
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注释，“ 糸囚 糸祭 寮 ”河婆音ciu2-zei4-liau2，折合普通话读音qiú-jì-liáo，又作：“揪綕寮”，綕，潮州话方言词用字，早一些的源头写法是“ 䶓 ”——䶓，文献音义：“【廣韻】【集韻】𠀤子計切，音霽。【廣韻】緝麻紵也。出異字苑。或作縩。”，晚期地方用字亦做“ 纃 ”、“ 縩 ”，当代吴语、闽语、客语的意思是——“ 可供製苧綫、夏布的苧絲 “，河婆话口语有【绩縩】【绩纃】【绩䶓】（河婆音ziǎk-zèi，ziak5-zei4，此处绩音迹）和【揪縩】【糸囚 糸祭】【糹囚 糹祭】（河婆音ciú-zèi，ciu2-zei4，这里“揪”音“泅”，这里“揪”的意思是——将伸展了的线或绳子一手一手地拉回来收回来），此处绩是动词——昼出耘田夜绩麻的绩，口语音与有影有迹的迹同音。河婆话、丰顺汤坑话、大埔话口语都有说【绩縩】【绩䶓】【绩纃】——旧时手工纺织业用词，意思：用手指把浸泡过的苎麻茎皮纤维破细，制作成苎丝(织夏布的原料），潮州话口语也有【绩縩】【绩綕】潮州音zêh-zoi。
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丰顺汤坑或作【绩苴】，这里“ 苴 ”的音——其声韵“ 姐（姊）”zei，其声调从“ 姐（姊）”zei2第二声改变作zei4第四声，
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资料参考：
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①【绩縩种苎】https://mp.weixin.qq.com/s/fwz4s5Js3IQ1UNhlCKuwEQ 汤坑夏布
长摊溪坝日漂水，雪现黄消谁不醉!？
绩縩种苎今已少，结婚床上我为最!
②【非遗·绩苴歌】
https://mp.weixin.qq.com/s/t6B2ryrYq1WISuUspnUhAA 三百年来,丰顺县汤坑一带的半山客人,其文化底温深厚,流传了喜闻乐见的传统民俗“绩苴歌”，富有半山客妇女的生活气息。纯朴善良的半山客妇女善于唱歌，好绩苴，以自己传统的业余手工绩苴愉快地劳动。边绩织苎布，边唱歌。
③【民间音乐·绩苴歌】
https://mp.weixin.qq.com/s/Spy8A7DXxTtK-um8wLVefA “绩苴”是什么意思？就是用苎麻（一种茎秆植物）茎秆外部的一层皮，放在水里浸透后，用手撕成一根根细长的麻丝，捡接成麻线。它是过去汤坑一带妇女们盛行的一种手工劳动。据介绍，那时的妇女们一边从事着“绩苴”这种手工劳动，一边唱着歌，因此就被称为“绩苴歌”。
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【浙江萧山县歌谣·婆婆绩䶓糊灯笼】
https://mp.weixin.qq.com/s/MgZJoxxccqF4JyO4_hhhjg （注：“绩䶓”，或作“绩縩”，后字音同“借”，意为纺纱。纺织娘（螽斯科昆虫）萧山话叫“绩縩婆婆”。“弗”，意为不。）
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【苏州童谣·亲娘绩縩伴灯笼】https://mp.weixin.qq.com/s/o12qpMAXfLo-3RQ3IKuqNA 萤火虫，夜夜红，亲娘绩縩伴灯笼；娘勒里爷勒里，三根麻绳吊勒里。
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明代初，河婆地区尚荒凉，有一位姓何的老太婆，在猪仔岗地方设“ 糸囚 糸祭 寮 ”兼卖茶饭，此人和善可亲，极受来往客商尊敬，因此，“何婆” 之名在人们口头流传，久之，成为地名，后因语言文字关系，传变为“河婆”。这个由来，可称为“何婆”说。此说在河婆几乎是众所周知，但旅马史学家刘伯奎先生在介绍了这个由来后又指出：“河婆之名， 出之于此，或有可以相信的地方，但是，真确性是否如此？我觉得还有疑问”。笔者也有同感，故本文拟根据某些文献记载，提出一个新的“寒婆”说，以供参考。
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二、“寒婆”说
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正如刘伯奎先生所言，河婆之名，出于一位姓何的老太婆，总有点不能令人信服。笔者最近从清乾隆版《潮州府志》中发现，当时，河婆与“寒婆”两名并用。该志凡山川、水利、古迹，则记为“寒婆”，凡兵防、隘口则记为河婆，其中，有几处把河婆圩直记为“寒婆圩”，照录如下：⒈“寒婆溪，西源出自陆丰，经狮头约、象门约，至寒婆圩

綕、縩、䶓、纃：苎丝。
【苎】，河婆音同【柱】，河婆音chu1。
老国手声时，「一斤苎，四毫子」。
苎，可以“经蚊帐”（gang-min-zhɔng），河婆俗语有：【蜘蛛经布，蝲䗁着裤】（didu-gang-bu，la2kia2-zhok-ku）

二、“寒婆”说
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正如刘伯奎先生所言，河婆之名，出于一位姓何的老太婆，总有点不能令人信服。笔者最近从清乾隆版《潮州府志》中发现，当时，河婆与“寒婆”两名并用。该志凡山川、水利、古迹，则记为“寒婆”，凡兵防、隘口则记为河婆，其中，有几处把河婆圩直记为“寒婆圩”，照录如下：
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⒈ “寒婆溪，西源出自陆丰，经狮头约、象门约至寒婆圩。其北源，自独山分流横岗,出象门约至寒婆与西水会流，又经圆埔、马路、棉湖、潭口港乃抵县城。长二百里，溉田甚多”。
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⒉ “玉窖溪：在城内，通南北两河，支流旋绕县署，澡洄泮宫。其南河，上通霖田都，发源于长乐良田，七十里至寒婆圩，与惠州小河水合，七十里至棉湖……” (上两条见卷十八，水利)
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⒊ “南溪：在县南，发源于海丰长乐界，经三山，经寒婆，百折而东，过玉浦至浦湾，会北溪入于海。”此条，寒婆圩简称为寒婆。( 卷十六，山川)
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也许有人说，当时编志的官员是北方人，因语言关系，致使河婆误记为“寒婆”。
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下面关于古迹“寒婆径”的记述，可以说明以上地名不是误记。
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⒋ “寒婆径：在望夫山下，相传昔有孝妇，冬月归宁，冷甚，妇献衣于姑，冻毙此山，后人为之立庙，石上镌“冻媪寒婆”

也许有人说，当时编志的官员是北方人，因语言关系，致使河婆误记为“寒婆”。
下面关于古迹“寒婆径”的记述，可以说明以上地名不是误记。
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⒋ “寒婆径：在望夫山下，相传昔有孝妇，冬月归宁，冷甚，妇献衣于姑，冻毙此山，后人为之立庙，石上镌 ‘ 冻媪寒婆 ’ 四大字。有温陵林乔松题一联云：寒衣山畔隰，冻骨瘴烟香。至今来往行人，必拾柴草少许置庙侧，积久山人焚之，为孝妇御寒云。”(卷十七，古迹)
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这个美好的古代传说，在河婆闻所未闻，府志也是作为古迹收录的，很可能录自明代前的旧志。笔者认为，美好的传说必然流传久远，有了冻媪“寒婆”这个美好的传说人物，才会有古迹“寒婆径”，才会有寒婆溪，才会有寒婆圩，这些都是地名，后来因语言关系，由原来的“寒婆圩”演化为“河婆圩”，这样就比较自然，也比较可信，
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因此，笔者认为，河婆应该源自传说人物“寒婆”。
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又，“寒婆” 与“何婆”都是一位普良的、极受人们尊敬的女人，也许，明代初到河婆定居的先民们，只知道河婆地名源自一位善良的女人，但又不知道“寒婆”的故事，因而牵强为卖茶水的“何婆”，这就是“何婆”说总有点使人觉得不太合理的原因所在。

笔者认为，河婆应该源自传说人物“寒婆”。
又，“寒婆” 与“何婆”都是一位普良的、极受人们尊敬的女人，也许，明代初到河婆定居的先民们，只知道河婆地名源自一位善良的女人，但又不知道“寒婆”的故事，因而牵强为卖茶水的“何婆”，这就是“何婆”说总有点使人觉得不太合理的原因所在。
附：已知有两位前学者，称河婆为“亚婆”或“阿婆”，未明所据，附录如下，以备贤能查考。
⒈ 蔡绍岐，河婆人，专业矿务师，河婆全图测绘者，他于河婆中学开办时撰文说：“河婆者， 亚婆也；河婆中学者，亚婆姓之机关也。”
⒉ 程含章，景南人，清进士，道光时巡抚左迁布政使，他在论及《海师》时写道：“粤东山陬海澨，蜑猺杂处，为从古盗贼充斥之地……逮乾隆五十四五年，盗贼复起……若今之乌石二总兵，保东海入阿婆带诸贼，皆安南巨盗陈天保、莫观辅等之头目也。”文中，东海即今陆丰县县城东海镇，阿婆即河婆。(文见民国版《日知录集释》卷二十九)
笔者认为，以上所举二人或因寒字不雅，而以“阿婆”代“寒婆”，然而，阿婆又欠明，后来才转为与寒婆音近之河婆。若如此，亦可证河婆源自寒婆。

普宁·寒婆径山
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普宁·寒婆径汛

普宁·寒妈径
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普宁地界有优越的地理条件，它扼潮广（潮州府通广州府）驿道的交通要冲。据《广东省志》卷一七八《经政略》二十一驿铺道表载：明清代潮州府通广州的驿道，从揭阳县前渡榕江经揭阳县石头入县境之大陇、南洋坑、雨堂、普宁县城（今洪阳）、和料（今鸣岗）、陂乌、马厝、鸟石、塘边、寒婆（今寒妈径）出县与惠来县境连接，由北而南纵贯县境，为省道通衢，交通地理位置非常重要。

“寒婆”的传说时间久远，地域广阔。如果我们放宽眼界看一看，就知道“寒婆岭”、 “寒婆坳”、“寒婆山”、“寒婆岩”、“寒婆坟”、“寒婆庙”、“寒婆关”、“寒婆沟”等地名广布于浙江、福建、江西、贵州、重庆、四川、云南、广东、广西、湖南、湖北等省区仅从与“寒婆”相关的地名遍布半个中国这一现象中，就可推知其影响曾经是多么的巨大。被称为“国酒之都’的贵州茅台镇，就是前临赤水，后依寒婆岭。
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民间关于寒婆传说很多，其中之一是：“寒婆”原为一贤惠的女子，尚未过门，丈夫不幸死亡（古代娶亲，凡男方夭亡，女人过门都称“寒婆”，实为年轻女子），她刚满十八岁就离开了人间死后，没有衣棺，只用一床草席子一裹，就埋在屋后道边的垭口上，路人可怜她衣裳单薄，就从两边山下捡起一块块石头，放在她墓上，天长日久，竟垒成一座小山丘，称“寒婆坟”。 “寒婆坟”的故事不禁使人想到中国民间的寒衣节（农历十月初一），它是由生者的御寒加衣，想到死者的防冷需要民间送寒衣时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛，以救济那些无人祭祀的孤魂。中国古人以为人死为鬼，鬼之至灵者为神，尤其是横死之人（非正常死亡），其灵魂游荡于天地之间，往往成为厉鬼，最容易显灵，如关羽玉泉山显灵、窦娥的冤屈导致六月飞雪、三年大旱等。对于非正常死亡的人物，不仅民间祭祀，官方也要举行所谓“厉祭”的仪典为其招魂。古人认为，只有对这些厉鬼进行祭奠和安抚，才能风调雨顺，国泰民安，否则人间将不得安宁。如颜真卿、张巡、妈祖等非正常死亡的著名人物，民间和官方更是要建庙立祀，祈求他们保境安民。
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寒婆后来被纳入道教的神灵系统，受到民间广泛的祭祀，过去广为流传的民谣“ 担脚抬轿，担脚抬轿，放个石头寒婆庙，仙姑保佑你脚不痛来心不跳 ”就是对这一宗教民俗的生动记录。