南传佛J和北传佛J，对于很多法义上的认识是有异的，究竟也都是说一物，南传的“无我、无常”、北传的“真我、常住”，落入文字相就会比较麻烦
“无我、真性”，说的都是究竟空，据爱好者说的，南传也有假我一说，这个假我，就是业力所生，有贪真痴的“我”，真性，在心行寂静处，未彻悟前，都是有分心，也有大悟后的真空一说
南传喜欢用生灭来描述心行，所以热衷南传的爱好者很难去理解这个“我”是何意，北传的这个真性，它是已经没有生灭了，当然在心地一沉，心如止水时，就是真性在作用，只是这样的真性在悟前悟后有别，如果是作为旁观者，来观察这样心境的人，他们的身行上并无分别，区别就在于智慧的显现，和心性的境界，也就是心境的差异…
所以南传的无常，和北传的常恒，所说的是凡心和圣心两种内性状态，有无明业力驱使就会变化，这是凡心的正常变化，圣者心无生灭，已入寂静处，就不会再生起灭度
总的来说，南传更像是从凡心的这个“我”来形成的心法，也更容易通俗易懂，北传更像是一定心境的人能看的懂，只说其中的原理是这样的，不过对于爱好者来说，也需要明白，不论南北两J，所说的究竟处都是同一物，北传习惯以给声闻、缘觉、菩萨摩袔萨、佛陀，来分高低，这些觉者心境并无分别，无有高低，区别在于智慧上的知晓
当内心变得纯净清净时，对世间万物的感悟是有分别的，北传的以此划分也有一定道理，但也不是完全像电脑设定一般，阿罗汉就不会说法，就只能隐居深山老林，当一个禅修者在禅修中觉悟，这样的觉者隐居，就像阿罗汉一般，入世后继续行八正道就和摩袔萨无异，能渡人到彼岸，也和佛陀无异