是的，所以随着社会的发展，观点本身也会跟着一同发展，在当今时代背景下，这句话已经被赋予了新的生命力，不能再用传统的观点教条的去理解
1.社会关系就像“物质相互作用”一样，物质不是质点，除了物体和物体间的相互作用，自然还存在物体的自我作用（太阳通过引力，平衡聚变压力，形成稳定的球体）。因此，社会关系也包含人的自我作用。而这种相互以及自我的作用，正是人的普遍性和特殊性的统一。
2.当然，这一点你已经解释了
3.“人的本质是社会关系的总和”，以此为基础，我们才能先“规范”一个人的标准，再以此出发，考虑其他复杂因素。就好比以下论点：“人的本质是社会关系的总和，那么人生而平等(物体间的作用必然是相互作用，如果不进一步赋予额外条件，那么不存在一个物质天然的优于另一个物质)”，“因为人生而平等，所以应该多劳多得”，“所以具有疾病的人，应该被平等对待”，“所以犯下罪的人应该被追责”……，一切的复杂性可以建立在这个给予的“本质”的基础上，得以被衡量
4.社会关系不否定自我作用，自由意志可以存在于自我作用中
5.“通过现象对概念进行定义不存在自我指正”，定义的两侧是等价的，并不是谁是谁的原因，这就像我们通过现象去定义一个概念（1s是什么）：铯-133原子基态的两个超精细能级之间跃迁所对应的辐射的9,192,631,770个周期所持续的时间，我们通过某种现象给予一个概念定义，并不是说定义是概念得以存在的原因，就像我们在为时间单位定义时，就已经承认原子跃迁一次这个现象中就已经有时间存在了。“人类的本质”和“社会关系的总和”是同一件事物，就像“秒的本质(时间)”，和“铯原子跃迁所用时间”都是“时间”一样。我们在通过我们可以被“观测”到的现象，去给一个我们需要“定义”的概念，本身就是“本质”的传递。
6.实践应用问题，人的本质是衡量的基础，是实践的指导。这就好比我说“世界存在规律”一样，如果我们不承认这一点，就无法诞生各种科学，但是仅凭“世界存在规律”，无法直接用于实践应用。
7.“文化相对主义倾向”，个人认为，无论是何种形式的“人的本质”，如果承认“人的本质生而平等”，那么本质上就是反对“相对主义”。如果一群人是x，另一群人是y，没有x和y的任何关系，那么才会导致相对主义，任何主张都会被认为只是x，或者只是y的，但基于“人的平等”，我们建立x=y，在同一个框架下，“排他的”，“害他的”主张不应该通过“文化相对主义”赋予其正当性
8.同样，对“社会关系”含义的进一步发展，可以解决这一问题
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因此，“人的本质是社会关系的总和”，实际上是一系列对人类本质的思考的凝练，而非一个固定的口号，随着每个时代对其提出的问题，观点本身也会得到发展，产生新的含义。

以上的问题，马克思都有阐述，你可以去看看《资本论》