●姚长寿《智者大师的般周三昧思想》节录
般周三昧中关于为什么能见住立于虚空中的弥陀及十方佛，一卷本《般周三昧经》说持佛力、三昧力、本功德力三力，三卷本《般周三昧经》说持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，二本皆未明示本功德力是佛力还是行者的自力。
善导在《观念琺门》中说：“弥陀佛三念愿力外加故得令见佛”，三力皆作弥陀他力解。而智者大师则理解为“佛立三义，一佛威神力、二三昧力、三行者本功德力”，这里不仅把本功德力作了行者的自力，而且把三卷本的“佛三昧力”改作了“三昧力”，所谓三昧力当然只能是自力的。
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经中言“心作佛，心自见，心是佛，心是怛萨阿竭，心是我身，心见佛…”此与《观经》“是心作佛，是心是佛”之妙理相同。故依智者知礼大师《妙宗钞》可知，见佛三力，非善导那般解释。“佛威力”属弥陀他力，“本功德力”属行者性德性具之力，皆依行者念佛或观佛或般周等“三昧力”大小而相对显现，即“修德有功，性德方显”之意，故彿经原文在此三力前皆加“持佛”字样，即表此意。

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佛威力即弥陀大愿业力，即加持力。能不能见佛，见化佛还是报佛，关键就在念佛三昧力修到何种程度。
善导大师所言“自三心力”（注：善导在见佛三力之外，又提出自心三力），若依《妙宗钞》来判，此三心力皆属自力，皆可纳入三昧力的范畴。蕅益大师《要解》中言：“依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。”
故知，念佛人执持佛号本具三心，非念佛外别有三心之力。不管是修至诚心，还是信心，或发愿心，或修念佛等，只要能令心力修持功夫达观行位初品，即算三昧已成。因是净宗，不管修持名，还是观想、观像、实相，或是般周，皆可总称念佛三昧力。

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且五种俢法间亦可互通，持名若达三昧，则观想亦得成就。只要达此最低水平，即能在观佛或念佛三昧力定境中，兼凭内外佛力而得见佛，能决定见佛故能决定往生。《观经》中世尊已明示，第三观地观成，其人临终决定往生，但在第一日观第二水观名字位修观者，世尊不曾作此受记。
名字位念佛人，若信愿坚定，临终亦有往生的可能。但因其未有伏惑功夫，又平日散心念佛灭定业效果不如定心念佛，故而其临终最后一念能否念佛不一定。蕅益祖师亦言“名字位散心念佛…不定往生”。无念佛功夫的凡夫，若想成功往生，关键在信愿坚定，及临终能正念念佛。临终若能坚持到最后一念念佛，必是相似定境，是此特殊时期，众缘和合之特殊“念佛三昧定境”，故也能见佛往生，其理详见专页。
（按：其实就是指《悲华经》的宝冥三昧。名字位散心念佛人，也能入得的。）

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附：名字位念佛人若想决定往生，第一要务就是平时精进念佛，兼祈弥陀加被，以消除临终各类障碍，令惑业不起现行，得以临终正念现前而顺利见佛往生。不管是有念佛定功的念佛人的自在往生，还是无念佛功夫名字位初心念佛人的临终最后一念往生，两者的往生过程皆是由“念佛见佛”和“见佛后佛光照摄令入更深定境以至完成往生”两个过程组成。而对于第一个“念佛见佛”的过程，对于任何念佛人来说，不管是平时还是临终，皆是需要见佛三力的。故而对此见佛三种力全属佛力还是兼有自他二力的判别尤显重要。