1、刘基学究天人、博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学。西蜀的赵天泽论江左人物，首称刘基，“以为诸葛孔明俦也”。而且刘基诗文俱佳，“所为文章，气昌而奇”，与宋濂并为一代之宗。
不过需要指出的是，“刘伯温”之所以在中国民间的名声那么大，全是仰仗着民间对他的神化。其实，不论是什么象纬之学，还是什么术数之学，在刘基本人却是不以为然的，他就曾经著文批判过人们的这种迷信思想（见《郁离子•楚巫》篇）。
神道的学问其实不过是为他所利用的一把工具而已，刘基真正看重的还是真才实学。为此《明史•刘基传》中就评论说：“基以儒者有用之学，辅翊治平，而好事者多以谶纬术数妄为傅会。其语近诞，非深知基者，故不录云。”
2、当朱元璋拿下金华后，又听闻到属下们谈论刘基及宋濂之名，再加胡大海等人的举荐，所以他便派人前往征聘。刘基自然没那么轻易就会出山，虽然他已经了解到朱老大是一位真正的人物，可是他既不愿辜负石抹宜孙，也总要试探朱老大一番吧——诸葛亮要刘备三顾茅庐不是想考验他的脚力，而是要看看他的胸怀和诚意。
第一次邀请不成，胡大海手下的总制孙炎又写信固邀老刘出山，但老刘依然故我。孙炎又派人前往刘基处，老刘于是拿出了一把宝剑让来人带了回去，那意思还是想表明心迹：别逼我，否则我就死给你们看。
可是孙炎在接到宝剑后，便表示“剑当献天子，斩不顺命者，人臣不敢私”，于是便又让人将剑送还了刘基。孙炎还写了一封数千言的书信给刘基，他的意思很明显：你老刘即使死了，也是因不顺从而死，而绝不会得到一个忠臣的美名，那样岂不死得可惜吗？
最后，威压之下的刘基总算是想通了，终于决定出山辅佐朱元璋。
当然，来自朱元璋方面的压力并不是真正决定刘基出山的最大思想动因，除了对元王朝的绝望及对于应天政权的巨大希望之外，儒家历来所倡导的“圣人革命”理论尤其是“华夷之辨”—— 像朱元璋后来喊出的“驱逐鞑虏，恢复中华”的口号，其实也是刘基长久已来的心声。
值得我们注意的是，朱元璋的革命成功在很大程度上是与民族问题紧密相连的，像名士朱升，他也推崇的是中华正统，而强烈反对蒙元入主中国。
3、虽然人们常把刘基看成是张良、诸葛亮一类的人物，可是比之道家倾向的张良，刘基是一个彻头彻尾的儒家；比之儒法兼顾的诸葛亮，刘基更儒家，也更理想化。
刘基既勇于担当天下，也汲汲于澄清天下，所以百折不挠的他更容易在社会中碰壁。刘基虽有器识，但他为人过于刚直，嫉恶如仇，并无宰辅之度量，所以在大明开国后他基本退居了幕后。
大明开国后刘基不过得了一个小小的伯爵，甚至食禄不及汪广洋，为此很多人都想不通。对此，有人专门分析了三种原因：
第一，朱皇帝的乡土观念很重，公爵、侯爵之类他只会授予那些淮右系功臣。
第二，朱皇帝“累欲进基爵，基固辞不受。”就像张良当年专门挑选土地贫瘠的留地作为自己的封地一样，刘基也深恐遗祸子孙。当时朱皇帝已经追封了他的先人，所以老刘道：“陛下乃天授，臣何敢贪天之功。圣恩深厚，荣显先人足矣。”
第三，大明开国后朱、刘二人的关系已不再亲密。刘基多次触犯帝尊，以至令朱元璋对他渐生了嫌恶之心，所以有一次老刘祈雨不验皇帝即生恼怒。
但是无论如何，刘基的功勋都是不能磨灭的，对此，睿智的朱皇帝自然心中有数，所以当老刘说到“处州青田县山多田少，百姓多于山上垒石作田耕种，农事甚难”时，朱皇帝方道：“刘基有功于我国家，本县田亩止是一等起科五合，使百姓知刘基之心。”从而减免了青田的赋税，也算是给了老刘天大的颜面。
后世对于刘基的推崇也可谓无以复加，认为他超迈于张良、房玄龄等人，因为“子房不见词章，玄龄仅办符檄”，无点墨留下，而老刘“勋业造邦，文章传世，可谓千古人豪。”
不过需要指出的是，“刘伯温”之所以在中国民间的名声那么大，全是仰仗着民间对他的神化。其实，不论是什么象纬之学，还是什么术数之学，在刘基本人却是不以为然的，他就曾经著文批判过人们的这种迷信思想（见《郁离子•楚巫》篇）。
神道的学问其实不过是为他所利用的一把工具而已，刘基真正看重的还是真才实学。为此《明史•刘基传》中就评论说：“基以儒者有用之学，辅翊治平，而好事者多以谶纬术数妄为傅会。其语近诞，非深知基者，故不录云。”
2、当朱元璋拿下金华后，又听闻到属下们谈论刘基及宋濂之名，再加胡大海等人的举荐，所以他便派人前往征聘。刘基自然没那么轻易就会出山，虽然他已经了解到朱老大是一位真正的人物，可是他既不愿辜负石抹宜孙，也总要试探朱老大一番吧——诸葛亮要刘备三顾茅庐不是想考验他的脚力，而是要看看他的胸怀和诚意。
第一次邀请不成，胡大海手下的总制孙炎又写信固邀老刘出山，但老刘依然故我。孙炎又派人前往刘基处，老刘于是拿出了一把宝剑让来人带了回去，那意思还是想表明心迹：别逼我，否则我就死给你们看。
可是孙炎在接到宝剑后，便表示“剑当献天子，斩不顺命者，人臣不敢私”，于是便又让人将剑送还了刘基。孙炎还写了一封数千言的书信给刘基，他的意思很明显：你老刘即使死了，也是因不顺从而死，而绝不会得到一个忠臣的美名，那样岂不死得可惜吗？
最后，威压之下的刘基总算是想通了，终于决定出山辅佐朱元璋。
当然，来自朱元璋方面的压力并不是真正决定刘基出山的最大思想动因，除了对元王朝的绝望及对于应天政权的巨大希望之外，儒家历来所倡导的“圣人革命”理论尤其是“华夷之辨”—— 像朱元璋后来喊出的“驱逐鞑虏，恢复中华”的口号，其实也是刘基长久已来的心声。
值得我们注意的是，朱元璋的革命成功在很大程度上是与民族问题紧密相连的，像名士朱升，他也推崇的是中华正统，而强烈反对蒙元入主中国。
3、虽然人们常把刘基看成是张良、诸葛亮一类的人物，可是比之道家倾向的张良，刘基是一个彻头彻尾的儒家；比之儒法兼顾的诸葛亮，刘基更儒家，也更理想化。
刘基既勇于担当天下，也汲汲于澄清天下，所以百折不挠的他更容易在社会中碰壁。刘基虽有器识，但他为人过于刚直，嫉恶如仇，并无宰辅之度量，所以在大明开国后他基本退居了幕后。
大明开国后刘基不过得了一个小小的伯爵，甚至食禄不及汪广洋，为此很多人都想不通。对此，有人专门分析了三种原因：
第一，朱皇帝的乡土观念很重，公爵、侯爵之类他只会授予那些淮右系功臣。
第二，朱皇帝“累欲进基爵，基固辞不受。”就像张良当年专门挑选土地贫瘠的留地作为自己的封地一样，刘基也深恐遗祸子孙。当时朱皇帝已经追封了他的先人，所以老刘道：“陛下乃天授，臣何敢贪天之功。圣恩深厚，荣显先人足矣。”
第三，大明开国后朱、刘二人的关系已不再亲密。刘基多次触犯帝尊，以至令朱元璋对他渐生了嫌恶之心，所以有一次老刘祈雨不验皇帝即生恼怒。
但是无论如何，刘基的功勋都是不能磨灭的，对此，睿智的朱皇帝自然心中有数，所以当老刘说到“处州青田县山多田少，百姓多于山上垒石作田耕种，农事甚难”时，朱皇帝方道：“刘基有功于我国家，本县田亩止是一等起科五合，使百姓知刘基之心。”从而减免了青田的赋税，也算是给了老刘天大的颜面。
后世对于刘基的推崇也可谓无以复加，认为他超迈于张良、房玄龄等人，因为“子房不见词章，玄龄仅办符檄”，无点墨留下，而老刘“勋业造邦，文章传世，可谓千古人豪。”
