时字的意思我给复制过来
红楼梦》第56回的回目，其中有一个字在诸本当中分歧甚大。归纳起来，一共是四种版本：
敏探春兴利除宿弊，时宝钗小惠全大体——己卯本、庚辰本、列藏本（底稿）
敏探春兴利除宿弊，识宝钗小惠全大体——蒙府本、戚序本、梦稿本
贾探春兴利除宿弊，薛宝钗小惠全大体——列藏本（点改）
敏探春兴利除宿弊，贤宝钗小惠全大体——甲辰本、程甲本
分歧全部集中在下半联的第一个字上。“时”、“识”、“薛”、“贤”，孰为原文？
很明显，“时”字是原文，其它都是改笔。因为蒙府本、戚序本、梦稿本的整理者不理解这个“时”字，所以皆以同音字“识”相代替。倒也说的过去。甲辰本的整理者亦不理解这个“时”字，妄改一“贤”字，却改的相当滥俗。宝钗固贤矣，然雪芹已将一“贤”字赠与了袭人。第21回的回目即云“贤袭人娇嗔箴宝玉”。又何必在宝钗身上重复一“贤”字。由此亦可见，甲辰本、程甲本均晚出。有人刻意宣扬的所谓“程前脂后”说纯属谬论！
那么，曹雪芹为何以一个“时”字评价宝钗？其直接的原因，由庚辰本第56回的一条脂批道出：
宝钗此等非与凤姐一样，此则随时俯仰，彼则逸才逾蹈耳。（庚辰本第56回双行夹批）
但往里面进一步地探究，此处恐怕还有更深的一层含义。因为这个“时”字在古代，原来是一种极高等的评价。孟子就曾用这个“时”字来总评孔子，说他是“圣之时者”。原文见《孟子·万章下》：
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
翻译一下，孟子的意思是说，伯夷是圣人里面最清高的（圣之清者），伊尹是圣人里面最有担当的（圣之任者），柳下惠是圣人里面最随和的（圣之和者），而孔子是圣人里面合于时宜的（圣之时者），而孔子这样的“圣之时者”才是集所有圣人精华于一身的大成者。所谓集大成者，就是要有始有终。就好象奏乐时，先由金钟奏出前曲，再用玉磬加以收结。金钟的声音，是旋律节奏的开始；玉磬的声音，是旋律节奏的终结。为人做事也一样。开始做的时候，依靠智慧。最后做成的时候，靠的是圣德。智慧又好比是技巧，圣德又好比是功力。你要把箭射到百步之外，能有这射程，靠的是功力而非技巧，能击中目标，靠的是技巧而非功力。而孔子既有技巧（智之事），又有功力（圣之事），所以能善始善终，顺应时代需要，成为集所有圣人精华于一身的大成宗师。
照这个意思，也和老子说的差不多。老子说：“夫唯道，善始且善成。”这也是“圣之时者”。有意思的是，老子说“上善若水”，而水的特性中也有一条“事善能，动善时，夫唯不争，故无尤”。可见，儒、道两家都推崇这个“时”字的有始有终。这也符合小说中宝钗辅助理家的表现——“随时俯仰”，而非“逸才逾蹈”。
再往前推一步，这与小说最后宝钗引导宝玉悟道，并推动他出家为僧，进而言之复返大荒的结局，也应该密切相关的。因为按儒、道两家的共同理解，这个“时”字的最大体现正是要“善始且善成”。顽石（贾宝玉）堕入红尘，也只有最终重归大荒，整部小说才算是有始有终。而作者将一个“善始且善成”的“时”字送给宝钗，显然是要宝钗这位“艳冠群芳”的“群芳之冠”，来做最后的悟道之路上的“集大成者”。事实上，第22回，“听曲文宝玉悟禅机”，贾宝玉在书中的第一次禅悟，就是宝钗的一支《山门·寄生草》给引出来的。宝钗自己也说，她成了引导宝玉“悟道”的“罪魁”。所以，最后也该由宝钗来引领宝玉的出家之路才对。而这恐怕也就是宝钗在整部小说中所起到的“金声玉振”的作用！
