第一个观点：导致大脑退化的原因可能是，作为一种组织，大脑的退化在于产生足够能量的能力受到削弱。而造成这种能力退化的根本原因在于，未能正确的使用大脑，即根据某种限制条件、向着一个方向来使用大脑。
具体来讲，一个人使用大脑时采取的行动，往往可归纳为两个方面，那就是【抉择】和【追求快感】。
第二个观点：人生巨大的冲击，似乎会造成大脑的退化，或者说对心智造成伤痕。伤痕需要足够深，才能造成大脑的退化……意思是深到意识不可度量的深度：在那里有意识无法认知的事实，造成痛苦的原因，即【依赖】。正是因为冲击足够大，才会触及到这种导致痛苦的根本原因，人也才会陷入无法抑制的痛苦。
第三个观点：但是为何人们仅因为与自己高度相关的冲击，才会造成对深层痛苦（冲击触及了造成深层痛苦的原因）？因为心智的不敏感。从而如果不是因为这种不敏感，则任何人的痛苦的冲击都会激活深层痛苦……存在即痛苦。
第四个观点：大脑退化的根本因素，就在于【冲突（即抉择、追求快感等造成的摩擦）】和【痛苦（存在的苦难）】，那么怎么解决这个问题？重点在于【不能有我】，没有【我】的“痛苦”就会自动变成别的东西……热情。
没有我，就不存在受伤。我就是观察者，我就是依赖。说的再具体一些，问题讨论到这，必须提高一个层次来看待问题：你为何要解决困难的问题，扪心自问【谁】要停止痛苦？
…………
感到痛苦是一个事实，但如果想解决痛苦的问题，则必须【超越】这个“事实”……在痛苦所在的这个“事实”的层面是无法超越痛苦的，这是最基本的自觉：任何想法、措施和假设都只是后知后觉的蠢行。
如果一个人，没有意识到，所有的行动背后隐含的观察者，包括现在感到痛苦，以及试图解决痛苦的意图背后，也是这个观察者，想不到这一层的人，没有资格解决这个问题：如果我就是痛苦，我又怎么可能对痛苦做什么呢？克的这句解释非常常见，但这句话并不是要我们【试图】去把我和痛苦看成一回事，而是【事实】上看成一回事。
要做到这种【事实上的观者即所观】，这里有一个过程，那就是学会共处，人们总是从观察者试图回避被观察对象开始的……这是人们的起点，但却不是自我认知的起点：读者还需依靠自己的努力提高自察能力，必须先【事实上】认识到，自己的所思所想，具体怎么体现“观察者试图回避被观察对象”。打个比方，当随着书中讨论的时候，读者是否意识到，当讨论到如何解决痛苦的问题时，他们是不是下意识动了【消灭痛苦】的念头，而这个念头的背后是不是【基于试图改变痛苦体验的意图】？这种基本冲动，就是观察者存在的证据，也是回避实相的证据。
（观察者、自我）对痛苦的感知，变成，热情的感知……这是一个过程，没有人，天生就能拥有无暇的心智。所谓离苦得乐，并不是消灭痛苦，也不是停止了感知痛苦的基础，它只是将感知的品质转化了。痛苦不能转变痛苦，正如同意识不能转变意识。如果自我就是痛苦呢？一个人每一个想法（包括此时想改变或消灭痛苦的想法）背后都是自我，痛苦怎么可能改变痛苦呢？自我令感知变成感知痛苦，如果没有自我，所谓的痛苦就会变成纯粹的热情，感知仍旧是感知。
所以关键的关键，在于，在【一个不自知的总是试图去改变感知对象的意图】的这种心境下，一个人能否从每一次的想法中，自我察觉到，正是这种意图事先将“本来纯粹的感知”变成了某种“感知的对象”……所以必须要发现这种【天然的不自知】，发现这种【无明】……即它事实上在心理上存在，但我们又无法调遣和驱动它，只能任其摆布，或者无意间与其共谋。如果我们探查到了这种【心密】，我们就会理解正如克所说的，痛苦确实只是自我的痛苦，因此，痛苦就是自我。
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关于观者即所观，或者上文所说的【痛苦即自我，自我即观察者，观察者试图改变被观察对象，等于痛苦试图改变痛苦，但是痛苦不能改变痛苦】的这种逻辑……如果我们不采用克的那种说法，就是说，我就是这个东西，我如何再对这个东西做什么，于是偃旗息鼓：有的人对此还是难以共鸣。我们不妨换个说法。
被观察对象是一种“基于已知的反差”，譬如说，你看到一个令你感到不舒服的人或现象，你不喜欢它，这种不适是基于“你知道什么让你感到舒适”，痛苦的反面是喜悦，也就是说不舒服的感受其实是与舒适的感受相比的一种【反差】。也就是说我们其实并不知道A和B各是什么，但是我们知道A和B的差异感，这种差异感被转化为一种效果，这种效果被我们当成B。所以如果已知是A，那么A和B的差异感就被我们当成了B。这就是前文提到的，一个人其实也不那么容易注意到观察者的存在，A和B的差异感被当成了B，也就是说B其实就是A的变形，所以这种反差就暗含了“观察者总想改变被观察对象”，这一点反映在B是被以A的反差感来塑造的。
我对一个人说，我之所以喜欢你是因为你像我之前认识的一个很喜欢的人，或者我说不喜欢你（是因为你和我心目中喜欢的人差别较大），都暗含了我试图改变我所见现象的意图……因为一切都是透过与已知的反差来被感知的。如果识破这一点，那么就只剩下“已知”：而我们也会发现，我们其实也并不太了解“已知”。如果不将“已知”和其他东西对比，我们似乎不能直接知觉任何事。所以痛苦就是一种【反差】，痛苦就是那个和我们心目中的【某种东西】相比，差的比较多的东西，如果没有自我的活动，痛苦就是感知，喜悦也是感知，感知就是感知，没有痛苦和喜悦。