一、出处

《论语》中有这么一条：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路听到了一项很有道理的道理，但是如果自己没有做到，于是便担心又听到一项道理，为什么呢？因为道理不能改变人生，能改变人生的是习惯。无论我们听闻了多么美好的道理，和我们生命的直接相关性都非常的弱，和我们生命品质直接相关的是我们的习惯。而习惯就是由一个又一个的行动积淀而成的。

《论语》的第五篇和第六篇，都非常的有特点，就是对人物进行品评，我们将在这两篇当中看到很多的人物。
孔子要谈的这些人物，都是大人物，这是从他们的声名上来说。都是有学问的人，这是从他们的品格上来说。从时间上来说，基本上是生活在孔子之前的人。
生活在孔子之前的人，我们可以称之为先贤。和我们生活在同一个时代的人，我们就可以称之为时哲。所以我们说那些优秀的人叫先贤时哲。
先贤，孟子提出过一个范畴，那便是尚友古人，就是崇尚与古人为友，这意味着向古人学习。

孟子谈尚友古人，有他谈话的背景，孟子谓万章曰:“一乡之善士思友一乡之善士,一国之善士思友一国之善士,天下之善士思友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
作为一乡的善士，以一乡的善士为朋友。作为一国的善士，以一国的善士为朋友。作为天下的善士，以天下的善士做朋友。这个人的发展路径，已经从一乡的善士扩展到一国，扩展到天下，到这个时候能不能画一个休止符就停在这个地方了，可以吗？在孟子看来还不够，以天下的善士为朋友还不够，因为从乡到国到天下，说的是空间格局的延展。说到空间格局的延展，不难想到时间脉搏的纵深。刚才在孟子的话中，所表达的是空间格局的延展。那么时间脉搏的纵深，就要向前看，也就是向古时候看。如何与古人为友呢？在孟子看来，颂其诗，读其书，论其世，便是尚友古人的路径，是和古人交朋友的方法。

“人能弘道，非道弘人”，因此要在贤哲英杰的身上学习活生生的道理、事理，体贴进他们人生的细微中去，得到洗礼和启迪。

二、学人的总结、提点

钱穆先生《国史新论》中如是说：

全部中国思想史，亦可谓即是一部教育思想史。至少一切思想之主脑或重心，或其出发点与归宿点，则必然在教育。中国一切教育思想，又可一言蔽之，曰：“在教人如何做人”，即所谓做人的道理，如儒、如墨、如道，何尝不是都讲的做人道理。

中国一思想家，同时必是一教育家。中国人看重一思想家，不仅是看重其思想与著作，同时必看重其人，看重其实际人生中之一切行为。故凡属一大思想家，则必然同时成为一大师。后人读其书，必知师其人。此所谓能自得师，尚友古人。若把其思想从实际人生中抽离，即不成为思想。

此不仅儒家为然，即墨家道家亦无不然。孔子在教人作一儒，墨翟在教人作一墨，庄周老聃在教人作一道，更要在以身作则。其他如陈仲子、许行，莫不皆然。

如孔子言仁，今人群认为是孔子思想之最要中心。然孔子告颜子则曰：“克己复礼为仁”，此乃一种人生实际行为之指导，非如今人所谓乃是哲学上一特殊名词特殊观念之界说。换言之，此乃孔子教颜子如何学做一仁人，而非指导颜子在仁的观念或仁的哲学上如何作思考与研究。颜渊访问其目，孔子告之曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”此是教以行，非是教以知。

有真行乃使有真知。非如一番哲学，可由逻辑辩证种种思考方法推演而得。道不远人，为人之道，即各在其当人之身。非礼勿视、勿听、勿言、勿动，此道即近在颜子身上。孔子之教颜子，只教其即以己身自治其身。力行有得，境界自到。此乃孔门之所谓道。孔子答其他弟子问仁，亦如此例。

一部《论语》，全要如此读。开首即云：“学而时习之，不亦悦乎。”学而时习，即应是读者己身之道。只要身体力行，如人饮水，冷暖自知。今乃只用孔子思想体系哲学观点等新名词新目标来研读《论语》，把读者自身搁放一边，则孔子精神，岂所易得。至少是隔了一层厚膜，难于通透。要之，《论语》一书，竟体是一种教育思想。读其书，当如听孔子之耳提面命，乃为真切。

读《墨子》，便该知墨子如何教人兼爱。读《老子》，自该知老子如何教人慈，教人俭，教人不敢为天下先，当求自己如何来学得此三宝。读《孟子》，便该懂得如何动心忍性。读《庄子》，便该懂得如何以逍遥游的胸襟来处人间世。