太上老君内观经
老君曰：
天地媾精，阴阳布化，万物以生。
承其宿业，分灵道一。
父母和合，人受其生。
始，
一月为胞，精血凝也。
二月成胎，形兆胚也。
三月阳神为三魂，动而生也。
四月阴灵为七魄，静镇形也。
五月五行分藏，以安神也。
六月六律定腑，用滋灵也。
七月七精开窍，通光明也。
八月八景神具，降真灵也。
九月宫室罗布，以定精也。
十月气足，万象成也。
元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，
曰泥丸君，总众神也。
照生识神，人之魂也。
司命处心，纳生元也。
无英居左，制三魂也。
白元居右，拘七魄也。
桃孩住脐，保精根也。
照诸百节，生百神也。
所以周身，神不空也。
元气入鼻，灌泥丸也。
所以神明，形固安也。
运动住止，关其心也。
所以谓生，有由然也。
予内观之，历历分也。
心者禁也，一身之主。
心能禁制，使形神不邪也。
心则神也，变化不测，故无定形。
所以五藏藏五神：
魂在肝，
魄在肺，
精在肾，
志在脾，
神在心。
所以字殊，随处名也。
心者火也，南方太阳之精，主火。
上为荧惑，下应心也。
色赤三叶，如莲花，
神明依泊，从所名也。
其神也：
非青非黄，非大非小，
非短非长，非曲非直，
非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。
变化莫测，混合阴阳。
大包天地，细入毫芒。
制之则正，放之则狂。
清净则生，浊躁则亡。
明照八表，暗迷一方。
但能虚寂，生道自常。
永保无为，其身则昌也。
以其无形，莫之能名，
祸福吉凶，悉由之矣。
所以圣人：
立君臣，明赏罚。
置官僚，制法度，正以教人。
人以难伏，唯在于心，
心若清净，则万祸不生。
所以
流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。
妄想憎爱，取舍去来，
染着聚结，渐自缠绕，
转转系缚，不能解脱，便至灭亡。
由如牛马，引重趋泥，
转增陷没，不能自出，遂至于死。
人亦如是，始生之时，
神元清静，湛然无杂。
既受纳有，形染六情，
眼则贪色，耳则殢声，
口则耽味，鼻则受馨，
意随健羡，身欲肥轻，
从此流浪，莫能自悟。
圣人慈念，设法教化，
使内观己身，澄其心也。
老君曰：
谛观此身，从虚无中来。
因缘运会，积精聚气，
乘业降神，和合受生，
法天像地，含阴吐阳，
分错五行，以应四时。
眼为日月，发为星辰，
眉为华盖，头为昆仑，
布列宫阙，安置精神。
万物之中，人最为灵。
性命合道，人当爱之。
内观其身，惟人尊焉。
而不自贵，妄染诸尘，
不净臭秽，浊乱形神。
熟观物我，何疏何亲。
守道长生，为善保真。
世愚役役，徒自苦辛也。
老君曰：
从道受分，谓之命；
自一禀形，谓之性。
所以任物，谓之心。
心有所忆，谓之意。
意之所出，谓之志。
事无不知，谓之智。
智周万物，谓之慧。
动而营身，谓之魂。
静而镇形，谓之魄。
流行骨肉，谓之血。
保神养气，谓之精。
气清而驶，谓之荣。
气浊而迟，谓之卫。
总括百神，谓之身。
万象备见，谓之形。
块然有阂，谓之质。
状貌可则，谓之体。
大小有分，谓之躯。
众思不测，谓之神。
邈然应化，谓之灵。
气来入身，谓之生。
神去于身，谓之死。
所以通生，谓之道。
道者，
有而无形，无而有情，
变化不测，通神群生。
在人之身，则为神明，所谓心也。
所以
教人修道，则修心也。
教人修心，则修道也。
道不可见，因生而明之。
生不可常，用道以守之。
若生亡则道废，道废则生亡。
生道合一，则长生不死，羽化神仙。
人不能长保者，以其不能内观于心故也。
内观不遗，生道长存。
老君曰：
人所以：
流浪恶道，沈沦滓秽，
缘：
六情起妄，而生六识。
六识分别，系缚憎爱，
去来取舍，染着烦恼，与道长隔。
所以：
内观六识，因起六欲。
欲从何起？欲自识起。
识从何起？识自欲起。
妄想颠倒，而生有识。
亦曰自然，又名无为。
本来虚静，元无有识。
有识分别，起诸邪见。
邪见既兴，尽是烦恼。
展转系缚，流浪生死，永失于道矣。
老君曰：
道无生死，而形有生死。
所以：
言生死者，属形不属道也。
形所以生者，由得其道也。
形所以死者，由失其道也。
人能存生守道，则长存不亡也。
又曰：
人能常
清静其心，则道自来居。
道自来居，则神明存身。
神明存身，则生不亡也。
人常欲生，而不能虚心。
人常恶死，而不能保神。
亦犹：
欲贵，而不用道；
欲富，而不求宝；
欲速，而足不行；
欲肥，而食不饱也。
老君曰：
道以心得，心以道明。
心明则道降，道降则心通。
神明之在身，犹火之因卮也。
明从火起，火自炷发。
炷因油润，油藉卮停。
四者若废，明何生焉。
亦如
明缘神照，神托心存。
水由形有，形以道全。
一物不足，明何依焉？
所以谓之神明者，
眼见耳闻，意知心觉，
分别物理，细微悉知，
由神以明，故曰神明也。
