【释】第三十一章说明断欲要从心上断。应该知道欲是从心意生出来的，而心意是从思想生出来的。你看这思想，它是自己生出来的呢？还是从他方生出来的？还是共同生出来？或者是没有因而生出来的？你还要知道这思想是在里边呢？还是在外边？还是在里外的中间呢？或者是在过去？或者是在现在？或者是在未来呢？你像这样来找思想，这思想就变成寂静，没有自体。
思想若寂静，心意也会寂静，心意既然寂静，欲也就寂静了。欲既然寂静，看一切色法就如镜中像。既然像镜中像，这就不是真的。观一切的行为也像泡沫一样，不是真的。诸佛也都是这样辗转观察，辗转传授，传这调心的方便法门，令你先调伏其心。
佛说，“有人患淫不止”，有人有淫欲的毛病，一时一刻也不能停止淫欲的毛病和淫心。“欲自断阴”，他的欲念这么重，这么厉害，不能停止。他就想法子，要将自己的男根割断。
“佛谓之曰”，佛对他说。“若断其阴”，你想要把自己的男根割断了。“不如断心”，倒不如把你的妄想心割断。“心如功曹”，心就好像工头似的。功曹就是无论做什么事情，他都做头领，就好像老板似的。“功曹若止”，这个工头若停止了。“从者都息”，跟着他做工的那些人也跟着都停止了。因为你心打淫欲的妄想，才有淫欲的行为。你若心不打这种妄想，那就没有人帮助它了，所以淫欲的毛病就停止了。“邪心不止”，淫欲的邪心若不停止。“断阴何益”，把男根断了，又有什么用呢？
“佛为说偈”，佛随着就为他说一首偈颂。“欲生于汝意”，淫欲的念头是由你心意生出来的。“意以思想生”，意又怎么生出来呢？就是由思想生出来的。“二心各寂静”，假如你邪知邪见的思想停止了，欲心也就寂静了，这两种心各停止寂静了。“非色亦非行”，这时就没有色欲的行为了，也没有欲心，这种色、欲念的行为都没有了。“佛言”，佛又说了。“此偈是迦叶佛说”的。
这是宣化上人解释这一段的文章。有人“患淫不止”，他不知道除心，“欲自断阴”。阴就是男根，就像太监一样要把男根割断。确实有这样的人，他对淫欲心，特别是生起以后确实反感。他确实想修行，不是不想修行，他宁可把男根割断了，他都不愿去犯淫欲。这种人确实有一股力量，但是他的知见有错误的地方，没找到根本，他不知道断淫应该先断心。所以佛就告诉他：“你先断心，心就像功曹似的。”这个心是什么心呢？是我们那个妄想心。这个“功曹”就是领头的，领头的要是止了，其他的“从者”也就息了。
所以说“邪心不止，断阴何益”？他那个邪念，从思想上就开始有，生出各种恶念。我们往往认为有了男根才有了邪心，没有男根就没有邪心了，实际上他不知道，邪心从意生。
佛又说了，“欲生于汝意”，所以邪心不止，断阴没有用处。所以佛说“欲生于汝意，意以思想生”，你那个淫欲心、这个意从哪生？都是你平时想象而为的，老打妄想，打了这个妄想、打了那个妄想，贪著各种的色声香味触法，不断地吸取、不断地摄受，最后产生了意念的淫欲心。所以你应该先断的不是生理，应该先断心，不打这个妄想。
“二心各寂静”，如果你这种妄想心都能够静下来。“寂静”就是非常静非常静，不再起心动念了，寂灭现前，那可了不得。“二心各寂静”，都叫它达到真正没有念的那种程度，这时候我们整个六根就收回来了，这时候你才是“非色亦非行”。色欲也没有了，淫欲心的行也都没有了，能做和所做也没有了，这才行。
“二心各寂静”，这个可了不得，最后你就发现了真理，同时也发现了什么是色，什么是行。有时候我们不是执著色，就是执著行。寂静呢，我们也知道应该那样做，但是你只有“二心各寂静”的时候，确实达到那种程度，你才会真正地了解到“非色亦非行”。如果你能做到这点，就非常了不得。