“将军魏氏，本处子，名木兰。历年以纪，交锋十有八战，策勋十二转。朝觐，天子喜其功勇，授以尚书。隆宠不赴，恳奏省视。拥兵还谯，造父室，释戎服，复闺装，举皆惊骇。咸谓自有生民以来，盖未见也。卫兵振旅还，以异事闻于朝。召复赴阙，欲纳宫中，将军曰：臣无媲君礼制。以死誓拒之。势力加迫，遂自尽。所以追赠有孝烈之谥也…” ———《孝烈将军祠像辦正记》
这是坐落在今河南省商丘市虞城县营郭镇的木兰祠祠碑的碑文，祠碑立于元代元统二年。
读书时，就很喜欢《木兰辞》，木兰，为父亲尽孝，为国家尽忠，是我心中当之无愧的英雄。看过电影《花木兰》，因是外国人拍摄，文化理解上的差异，引来观众的一片唏嘘，但木兰的精神是跨越国界的，正如弹幕所说：看到了巾帼不让须眉的勇敢和担当。
百度时，知道了河南省有一座木兰祠，记载了木兰的生平。这一段短短的碑文，虽文字浅显，仍有人用白话解释了它，那一句“我没有道理嫁给陛下”，格外显眼。
木兰为国戍守平乱，屡建战功，却不愿受封。“朔气传金柝，寒光照铁衣，将军百战死，壮士十年归，归来见天子，天子坐明堂，策勋十二转，赏赐百千强，可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。”
古圣先贤教导人们的“忠孝节义”，木兰身上都有，她是一个为国战死沙场的将军，不是一个仰仗姣好容颜或其他什么为自己营求荣华富贵的花瓶。她有她至高无上的人格与尊严，她的贞操和自由与尊严相连，她不能放弃尊严，就意味着她不能放弃贞操与自由。这样的尊严，比生命珍贵。
强人所难的陛下，许是在惭愧得无地自容的当下，对木兰，佩服得五体投地，追谥“孝烈将军”。
那份对尊严胜过生命的看重，饱含了木兰对自我无比清醒、坚定的认识，那种坚贞、纯粹，令人动容。
这是我们的祖先，为我们树立的一座丰碑，时光流转，永恒闪烁着不可直视的光芒。
女子的价值绝不是以她的美貌体现，更不是以某些男性猥琐、偏狭视角所看待的杏预对象、生育工具，这都是在物化女性，没有认识到女子和男子一样，是有着独立人格尊严的人，女子并不因为力量不如男子、与男子相异的身体构造而卑微。
人皆有五脏，直立行走，女子的身体有孕育和哺育的能力、男子有产生京子的能力，彼此身体结构有所不同，造化使然，因为，孤阴不生，独阳不长，我们的世界是阴阳相生、互生的世界，男女结合，生育后代。并不是说，当人类由母系社会进入到父系社会，男子在生产活动中占优势，女子就成为了男子的附属，不是。
《易经》，天乾地坤，乾代表男人，坤代表女人，男为天，天行健，君子以自强不息；女为地，地势坤，君子以厚德载物。万物生长靠太阳，可是没有大地作为承载，万物无从可生。
所以，自古以来，我们的古圣先贤教人以德行为本，对女子，更是重视，寄予厚望，因为，一个品行端正的女子，上可以告慰父母祖先，下可以教好儿女，中可以与丈夫相敬如宾，家家和则国家和，国家和则天下和，《中庸》，君子之道，造端乎夫妇，察乎天地，及其至也。
岳母刺字、孟母三迁，还有太姜太任太姒，开周八百年王业之先，都足以证明了女子身份不可替代的重要性，我们要将对自身的认识提升到先人看待我们的高度，我们堪当重任，那就是做一个品行端正，有人格，有底线，有尊严的女子，像一朵兰花一样，从灵魂的深处散发清香，让世界因我们的存在，平添一丝美好与安宁。
我们不以男性狭隘视角看待自身，我们不是取悦他人的花瓶，我们拒绝被贴上与兴相关的标签，我们要爱惜自己的贞操，守身如莲。
男吧，曾看到一个帖子，问：如果要彻底戒了，那还要女人做什么用了？答：女人不是给你纵郁的，女人是用来传宗接代的。觉得这个帖子的问与答，都大有问题，问者，无疑是在物化女性，在他的认知里，女性存在的唯一全部意义，是兴。而答者，虽否定了问者的观念，但以其可生育特征来定义全部，而且“用来”二字也从一个侧面反映了不够尊重的态度。
我们每一个人的生命，源自父精母血，诚然，没有男性的参与，生命无法形成，但从孕育到出生，从婴儿到少年，母亲付出辛苦的程度和种类，都是作为父亲的男性没法同日而语的。
从孕吐到行动受限的寝食难安，担心和小心将一直伴随孩子的出生，生产的过程是去鬼门关走了一趟，还有一些真的难产而死，儿女生下以后，日夜细心呵护，一觉睡到天亮，将成为一个梦想，待到孩子可以睡整夜觉了，才有可能实现。