堪称宗门史诗级的公案 这案能了的话 始称无事无作人天师

世尊因七贤女游尸陀林。
世义寂灭，了烦恼性空即尊，是名世尊。
因即因地。
七识流注乱动，则无明。流注微静，慧光初显，名七贤女。
尸陀林喻烦恼。
心识初伏，以定慧力观照自心烦恼，此为成佛之因地也。

一女指尸曰：‘尸在这里，人在甚处去？’
尸者身，人者心。初观身心，见理未明，则起执实之想。
一女曰：‘作么作么。’
妄想起时，当下须觉，莫攀缘流转。

诸姊谛观，各各契悟。感帝释散花。
返观心源，若此观成就，则悟无生忍，转识成智。
帝释散花喻智慧显现。
以上说观心悟道，后边对话表法身义。

惟要三般物，一要无根树子一株；二要无阴阳地一片；三要叫不响山谷一所。
三般物即心体寂灭义，也即第一义空。
无根者无因也，心体自体自在，故无根。
心体非迷非觉，故无阴阳。
心体非动非静，故叫不响。

帝释曰：‘一切所须，我悉有之，若三般物，我实无有。’
女曰：‘汝若无此，争解济人？’帝释罔措。
帝释所答，显全体即用义。
智慧之用，皆无所住。
无三般物，即心不住寂灭。
帝释罔措，即心不住有。

佛曰：‘憍尸迦，我诸弟子大阿罗汉，不解此义，唯有诸大菩萨，乃解此义。
罗汉沉心住寂，妄见涅槃，故不解法身义。

七贤女所要的那三个物件，实际指的是人人本具的佛性，讲的是法布施，帝释天无法作这样的法布施。
为什么这样说呢，因为那三般物都是凡情所不能达，如果思维计较那三般物如何才能实现，即被三般物所转，陷入妄想思维当中。
如果回光返照，三般物不就是佛性所显吗，见三般物即见性，相即是性，性即是相，性相不二，管他三般物如何如何，管他如何古怪，这些都是相，见相即见性，抛开诸相寻真心，无有是处。究竟说来，性、相也只是假名而立，不过是标月之指，方便理解，仍需透过才能见到月亮。
阿罗汉悟得偏空之理，因执着分别真与妄，舍妄取真，住在空上，落入“执空”的小乘境界，不知三般物就是真心所起的妙用，所以佛说阿罗汉不解此意。
尸在这里，人在甚处去？
几种悟法：
1.尸在灵魂转生去了。
2.佛性本不生不灭，更无来去。
3.真空不碍妙有，实无来去却又不妨现来去之相。
4.以何为尸，以何为人，真心本不动摇，何来尸与人？

我是帝释天的话，拿璎珞给七贤女就是了，何解？
三般物与璎珞，本质是一，即佛性啊，众生迷时，分别这是什么那是什么，着相而不知，其实不都是佛性所显吗？
故而直白翻译即是：
七贤女：我们要佛性（三般物）
帝释天：给你佛性（璎珞）