道士的话一则——言语有灵，学会避谶
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一个再糟糕的结果，只要你一个善念发出，只要它足够有力量和真实，你的人生结果会发生变化。世界是个回音谷，念念不忘，必有回响，正所谓瓜熟蒂落是因果，起心动念亦是因果，念念，指的是动心起念，也包括言语。
言语有灵，学会避谶。
人的语言都是有能量的，你可以不信，但要敬畏。老一辈人说，言语会凝固命运，多说一句好话，就能多为自己积一分福气。
管嘴就是修心，嘴好命就好，这种对于信仰的尊重，对于生活的尊重，不要掉以轻心。

技术封建主义
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申小龙：“字思维” vs “词思维”
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理性为什么到了难以倚仗的田地，僧人的观点。
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红楼梦文字真伪——“但凡作者写出一个世人之论来，就极可疑”。
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程高本后四十回——“依程伟元自说，“曾得后四十回漶漫旧稿。”很多人不信他这话，我现在是信的。这就好像出土了上古的陶器残片，时人用白石膏修补成完整的器型，呈现在博物馆展柜里的样子。后四十回的文字，果然有真有伪，有的是全回分真伪，有的是回内杂真伪，阅读感是支离的。”
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有两类抒情诗人，第一种诗人，他热爱生命，但他热爱的是生命中的自我，他认为生命可能只是自我的官能的抽搐和内分泌。而另一类诗人，虽然只热爱风景，热爱景色，热爱冬天的朝霞和晚霞，但他所热爱的是景色中的灵魂，是风景中大生命的呼吸。凡·高和荷尔德林就是后一类诗人。他们流着泪迎接朝霞。他们光着脑袋画天空和石头，让太阳做洗礼。这是一些把宇宙当庙堂的诗人。从“热爱自我”进入“热爱景色”，把景色当成“大宇宙神秘”的一部分来热爱，就超出了第一类狭窄的抒情诗人的队伍。
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写的真好！
《楊儒賓｜悲欣交集與欣慨交心——弘一與陶淵明》
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《吴淡如：苏东坡最好的朋友和最坏的敌人》
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翻见一句旧摘，全文此句为佳：
“语言不只是语言，语言是感觉，是某种措辞，句子结构，是诗人印于诗上的指纹。”

数息观，大致道理能明白，细致的体贴不进去，看不到自己身上来，但很关注，怎么把握息，怎么梳理起心动念吧，从狂心暂歇，到狂心顿歇。
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李泽厚：苏轼的意义
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一、西川论为什么杜甫担当了时代，王维不能
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杜甫的写作成就于安史之乱，没有安史之乱，他可能也就是个二流诗人。他被迫走进了安史之乱，将周身的感觉器官全部打开，记录下自己的颠沛经验，接通了一己“天地一沙鸥”的存在与当下历史、古圣先贤的坎坷，将自己的文字提升到日月精华的程度，同时解除了王维式的语言洁癖，靠近、接触、包纳万有。杜甫面前，王维所代表的前安史之乱的长安诗歌趣味，就作废了。王维经历了安史之乱，但是他已然固定下来的文学趣味和他被迫充任安禄山大燕朝廷伪职的道德麻烦，使之无能处理这一重大而突然，同时又过分真实的历史变局。这真是老天弄人。其经历、处境令人联想到才高掩古、俊雅造极，却丢了江山的宋徽宗。王维的语言写山水、田园和边塞都可以，他可以将山水、田园和边塞统统作为风景来处理，以景寓情，借景抒情（借用中学语文老师们的话），但要处理安史之乱，他需要向他的写作引入时间维度，同时破除他的语言洁癖，朝向反趣味的书写。
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二、西川论李商隐的文本时间
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李商隐从他的抑郁并且纠结的心绪里发展出一种独特的处理当下的方法：他诗写眼前景物，却又总是拉出另一个时间点，要么是未来某个时间点，要么是被赋予了当下因素的某个过去的时间点。换句话说，他总是以古喻今，以今为古；他总是包纳明天，又从明天看回今天。今天，对他来说，不是，或不总是今天。他的此刻，不仅是为此刻而存在，而是为将来的追忆、怀旧而存在； …… 王维的时间是永恒的时间，杜甫的时间是个人时间、自然时间与历史时间的融会，而李商隐发展出的是一种双重时间：此刻与未来，此刻与往昔。他在诗中反反复复地使用到“梦”“忆”这样的字眼（就像李贺诗中喜欢用“老”“鬼”等字）
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三、西川论僧人唐诗：滋养，和古今问题差别
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王梵志、寒山、拾得、皎然、贾岛、贯休等构成了唐诗中和尚写作的风景《全唐诗》共录诗僧百一十二人）。这其中前三位的创作与唐代主流或精英或进士写作在很大程度上拉开了距离。他们是边缘创作者、非主流创作者；他们那受到印度佛教偈颂影响的诗歌，为今人提供了不可思议的滋养。他们与今人的不同在于他们不钻个人的牛角尖，他们是开悟之人。他们那与庄严作对的诗歌所关涉的却全是大问题：善恶、生死、超脱、报应，这和出自今人感官的诗歌南辕北辙。
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四、西川论唐诗的代价
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唐朝成为诗歌的朝代，是付出了代价的。连挣钱都得付出代价，别说写诗了。唐朝为它的诗歌成就付出的代价就是，没有大思想家的出现。汉代有陆贾、贾谊、董仲舒、桓谭、王充、王符，有《淮南子》的作者们，有与帝国相称的思想遗产，有结构性的写作；宋代有周敦顺、二程、张载，朱熹、陆象山；明代有王阳明、李贽，直到明末清初还有黄宗曦、顾炎武、王夫之等。而在唐朝，喜欢动脑子而不是仅仅动才情的只有韩愈、柳宗元、刘禹锡、李翱等。但他们都是灵感式的思考问题，不是结构性的思想家。
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从今天的角度总体看来，唐人写诗，是充足才情的表达，是发现，塑造基至发明这个世界，不是简单地把玩一角风景、个人的小情小调。
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五、再记一则
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诗不诗的不仅在于语言是否精简，词汇是否优雅、古奥，诗意是否噬心，诗格是否快意恩仇或者嬉笑怒骂或者块垒独浇或者空阔寂灭，当代古体诗即使守平仄、押古韵，而没有士子精神、儒家道统、道释之心，那和中国古典诗歌也是差着十万八千里。古人是无法冒充的。
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古人在各方面都立下了标准和规矩，这就是历史悠久的民族所必须承负的文化之重。