把苦恼的根源找出来
(转）
【所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是，则终日俗务纠缠，终日消遥物外。所谓「一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者」，此之谓也。】
下面讲一个譬喻。
「如镜照像，像来不拒，像去不留。」
就是好像一个镜子来照像状。这个镜子就是譬喻我们这一念心，我们这一念心能够显现种种的境界，我们分别心能够显出善的境界、恶的境界，「像来不拒，像去不留」，「像来」的时候也不拒绝，但是无住；「像」离开的时候也是无住，内心当中不为妄境所转，内心当中有一个依止处。
这个是讲到我们在面对俗务纠缠的时候，我们应该要用的方法，就是你要「不随所转」。
「若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」
假设我们今天修行，不知道这种道理，纵使你屏除俗务，一无事事。好，你说这件事情，你把一切的罪过都归咎于别人，说：你为什么起烦恼呢？我为什么起烦恼，是因为他讲一句话来触恼我！我为什么起烦恼，因为这个环境不适合我。假设我们今天把所有的罪过都归咎于他人，你到最后你就一个人住，一个人住的时候，「仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」因为你内在的烦恼在干扰你，你不知道，你看到的境界都是不如意，你一个人住，内心的烦恼还是不放过你，你还是「纠缠坚固，不能洒脱」，问题在这个地方。
我们要看看大乘经典，你会看到一个观念。就是说，佛陀在教菩萨修行，佛陀是要菩萨转变自己的心，而不是转变外境。
你看《金刚经》很明显，须菩提尊者说：「菩萨摩诃萨，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」就是一个凡夫菩萨发了菩提心，想要自利利他，但是这个菩萨是有烦恼、有执着，怎么办呢？云何应住，云何降伏其心，我的心不安，应该怎么办呢？我们看佛陀的《金刚经》开示，佛陀没有一句话，说要你去改变外在的环境，去改变别人，佛陀没有这句话，佛陀告诉我们：你应该依你的这一念心，怎么来修习「空观」，修习种种的法门，来安住这一念心。
其实不但《金刚经》，你看看所有的《大正藏》，佛陀没有一句话，说要你去改变别人，没有这种话，因为问题不在那个地方。
所以这个地方我们一定要清楚，就是苦恼生起的根源，在我们的「分别心」，假设你的内心不回光返照，你一直向外，永远没有解脱的时候，不可能！
所以讲你纵然「屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱」。
这个地方是要注意的，应该把这个苦恼的根源找出来，就是一切业障海，皆由妄想生，应该是从自己的内在的妄想去对治，这个才是根源。
-------
无量劫来造了那么多罪业，为何还能往生净土
净界法师
我是有罪，所以才来轮回，这是事实。但是有罪，有些人进步很快，有些人进步很慢，方法有问题。你看有些人他烦恼很重，他修了几年以后，他整个转过来，你跟他接触，诶！没有烦恼的味道。有些人烦恼很重，十年后你看他，还是烦恼很重，没什么改变，你看他就是每天在作功课，但是烦恼还是很重。为什么呢？
蕅益大师说：这真实的忏悔在于觅之了不可得，是真实的忏悔。
佛在世的时候有一个弟子叫央掘摩罗，这央掘摩罗他本来是住在室罗筏城的一个外道，他受他师父错误的引导。他师父说：你要去杀一千个人，然后把他们的指头串成一个花蔓挂在胸前，我才告诉你一个修行涅槃的法。
结果他杀了九百九十九人，杀到整个嗔心达到极限。他杀到整个城市大家都不敢出来，跑的跑，躲的躲，看不到人。还差一个人，就想到要去杀他自己家里的母亲。慈悲的佛陀就知道了，就过来引导他，他去追佛陀的时候，佛陀就跟他保持一定的距离，他走得慢，佛陀就走得慢，他走得快，佛陀就走得快。他就很紧张说：沙门，你停下来、停下来！佛陀说：我早就停下了，你还没有停下来。
这个时候，佛陀对他开示一个佛法以后，他就产生回光返照，一念的回光返照：何期自性，本自清净。这个时候他整个烦恼就熄灭了，向佛陀忏悔，后来出家以后，今生证得四果阿罗汉。这个人今生杀了九百九十九人个人，还证得阿罗汉。
如果这个烦恼是真实的体性，他怎么做得到？乃至于我们净土宗带业往生，我们无量劫来造了那么多杀盗淫妄的罪业，我们为什么能够往生到净土去？这个诸位就要想想看。
因为烦恼跟罪业都不真实，你看你在作梦就跟真的一样，醒过来觅之了不可得，当然这关键点就是你要能回光返照。我们前面说过，你要没有回光返照，那这烦恼变成怎么样？我们看经文就知道：自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返！
烦恼在我们的心中到底它的势力是很强大，还是很羸弱，就看你自己会不会观照，你要随顺它就不得了，你要是顺着它的因缘去向外攀缘，那它是大的不得了。但是烦恼最怕一件事情，你问它你从什么地方来？它就完了！身为一个没有根源的妄想，它最怕你回光返照，你问它一句话就好，你从什么地方来？觅之了不可得，这个就是安心的处所，这就是一个灭罪的处所。
-----
念佛时如何同时操作理观跟事修
问：请问师父，当我们念佛的时候，要如何同时操作理观跟事修？
净界法师答：一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修，不可以的。初学者要把理观、事修，切开来分成两块，要分开操作。你一开始到佛堂的时候，要先拜佛，因为你的身心粗重，让身心调柔，调柔一段时间以后，稍微经行一下就打坐，打坐的时候先念佛，把心静下来。可能十五分钟，可能三十分钟，就专心听声音，这个时候你的心，是无分别住的，只有一念的皈依就好，只要顺从弥陀的音声，你相信这个音声是无量的功德，它一定会救拔你。
第二个你相信这个音声，一定会带你到净土去，只要相信就够了，带一点信仰。这个时候心中是不动名言的，只有声音，法界一声，这个事修一段时间以后，你开始把佛号停下来，修理观。观照你一念心，本来清净，本来具足空、假、中三观，当然这个空假中三观，等于是三种观法。
第一个，观照真如，第二个，观照众生，第三个，观照佛陀，就是慢慢的安住、调伏、引导。理观一段时间以后，再恢复到念佛再事修，就是这样调配，但是主修是持名，主修。
那么理观干什么呢，你要准备你调伏烦恼的第二念，就是为临终准备，你要有能力去调伏，就是说做第二念的调伏，你要为临终储备一种调伏的力量，你每一个观照，在你的内心当中都加强一种力量。临命终的正念不是从天上掉下来，是你要去储存，这个能量要去储存。
我们刚开始是理观、事修，事修、理观，当然你不用到临命终，你慢慢觉得，慢慢慢慢你会发觉，诶！你在念佛的时候，遇到特别大的那种妄想，带有烦恼执取的妄想来冲击你的时候，你自己会提出理观，来告诉你，这都是虚妄，你不要管它，你要先放下它，它只是影像而已，然后你再来对治它，它是一个过失相。
阿弥陀佛的功德是无量光，你会慢慢的从空、假、中里面，安住力、调伏力、引导力，你自己会启动你一种去冲破难关的力量出来。当然这个是第二念，你第一念一定会受到震动，它冲击你的时候，你会摇晃几下，但是你马上镇静下来，你的理观智慧就会出现，它没有辜负你，你平常栽培的理观就会出现。我们能够掌握第二念的反击能力，你不用到临命终你就会觉得，日常生活你在佛堂栽培的理观，果然不可思议。
所以说你这个刚开始，理观跟事修是分开，但是你等到你慢慢熟悉以后，你在念佛的时候，理观它是在潜伏状态，但是只要是有障碍，它主动的会跳出来，它自动会启动的，它会帮你掌握第二念的正念。你就知道你的功夫有进步了，你已经不是以前的你了，老是被烦恼业力追着打，你是有第二念的抗拒能力了。所以这个时候，你的理观跟事修慢慢结合。
所以当我们修行的时候，正式佛号提起来的时候，佛号是在现前的状态，理观是在潜伏的状态，它随时备而不用，因为它随时面对你内心强大而坚固的妄想，那个带有执着的妄想，它会启动第二念的反击能力，让你在每一个妄想当中，顺利的过关，这个就是到最后理观跟事修的结合。
但是你主修还是佛号，你刚开始的时候要切开来，没有一个初学者，可以同时理观跟事修的，不可能，因为这两个性质不一样，念佛是无分别住的，是信仰皈依的，是无分别的，你理观是要有分别的，所以一开始是分开的，但最后的时候，它们两个会暗合道妙，会慢慢的结合在一起，佛号中隐藏着理观的能量，理观的能量当中又带有佛号。
就是蕅益大师说的，一一理性，具足庄严，在理观当中，佛号的庄严现前，一一庄严，全体理性。这个理观的智慧，在旁边默默的保护你，这个就是理观跟事修最后的结合。好，这就理观跟事修的操作，先分开再结合。
理观跟事修，刚开始要在佛堂修喔，你不能开车的时候修哦，开车的时候你就修不来了。
-----
是否每天应多念佛号来调伏烦恼
问：师父慈悲，在蕅益大师念佛开示那个里面，他好像最后讲到说，这个鼓励念佛的学人，就是一天念三万、五万、八万、十万声佛号，那是不是蕅益大师赞成我们每天用多念多少声佛号，来调伏烦恼？
净界法师答：当然你时间多佛号念的越多越好，但是你也不能老是抓他一句话，他也讲过，你信愿具足，一句佛号也是往生，对不对。那当然身为一个鼓励的话，当然你念越多越好。但你要注意你的时间，你一天只有一个小时时间，你就把这个小时好好念，重在品质，这是大方向。
大方向就是，弘一大师说的宁可少不可草，你有多少时间，你就念多少句佛号。你只有一个小时，你硬要念三万声，你不是佛号念得很糟糕吗，对不对，你要念得清清楚楚。心态的准备是比较重要，因为这个往生与否，在心态的准备，在信愿之有无。心态的准备就是你一种临终正念的准备，那至于佛号当然多多益善，但是要注意品质，是这个意思，要念得清楚，听得清楚。
-----
------
(转）
【所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是，则终日俗务纠缠，终日消遥物外。所谓「一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者」，此之谓也。】
下面讲一个譬喻。
「如镜照像，像来不拒，像去不留。」
就是好像一个镜子来照像状。这个镜子就是譬喻我们这一念心，我们这一念心能够显现种种的境界，我们分别心能够显出善的境界、恶的境界，「像来不拒，像去不留」，「像来」的时候也不拒绝，但是无住；「像」离开的时候也是无住，内心当中不为妄境所转，内心当中有一个依止处。
这个是讲到我们在面对俗务纠缠的时候，我们应该要用的方法，就是你要「不随所转」。
「若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」
假设我们今天修行，不知道这种道理，纵使你屏除俗务，一无事事。好，你说这件事情，你把一切的罪过都归咎于别人，说：你为什么起烦恼呢？我为什么起烦恼，是因为他讲一句话来触恼我！我为什么起烦恼，因为这个环境不适合我。假设我们今天把所有的罪过都归咎于他人，你到最后你就一个人住，一个人住的时候，「仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」因为你内在的烦恼在干扰你，你不知道，你看到的境界都是不如意，你一个人住，内心的烦恼还是不放过你，你还是「纠缠坚固，不能洒脱」，问题在这个地方。
我们要看看大乘经典，你会看到一个观念。就是说，佛陀在教菩萨修行，佛陀是要菩萨转变自己的心，而不是转变外境。
你看《金刚经》很明显，须菩提尊者说：「菩萨摩诃萨，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」就是一个凡夫菩萨发了菩提心，想要自利利他，但是这个菩萨是有烦恼、有执着，怎么办呢？云何应住，云何降伏其心，我的心不安，应该怎么办呢？我们看佛陀的《金刚经》开示，佛陀没有一句话，说要你去改变外在的环境，去改变别人，佛陀没有这句话，佛陀告诉我们：你应该依你的这一念心，怎么来修习「空观」，修习种种的法门，来安住这一念心。
其实不但《金刚经》，你看看所有的《大正藏》，佛陀没有一句话，说要你去改变别人，没有这种话，因为问题不在那个地方。
所以这个地方我们一定要清楚，就是苦恼生起的根源，在我们的「分别心」，假设你的内心不回光返照，你一直向外，永远没有解脱的时候，不可能！
所以讲你纵然「屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱」。
这个地方是要注意的，应该把这个苦恼的根源找出来，就是一切业障海，皆由妄想生，应该是从自己的内在的妄想去对治，这个才是根源。
-------
无量劫来造了那么多罪业，为何还能往生净土
净界法师
我是有罪，所以才来轮回，这是事实。但是有罪，有些人进步很快，有些人进步很慢，方法有问题。你看有些人他烦恼很重，他修了几年以后，他整个转过来，你跟他接触，诶！没有烦恼的味道。有些人烦恼很重，十年后你看他，还是烦恼很重，没什么改变，你看他就是每天在作功课，但是烦恼还是很重。为什么呢？
蕅益大师说：这真实的忏悔在于觅之了不可得，是真实的忏悔。
佛在世的时候有一个弟子叫央掘摩罗，这央掘摩罗他本来是住在室罗筏城的一个外道，他受他师父错误的引导。他师父说：你要去杀一千个人，然后把他们的指头串成一个花蔓挂在胸前，我才告诉你一个修行涅槃的法。
结果他杀了九百九十九人，杀到整个嗔心达到极限。他杀到整个城市大家都不敢出来，跑的跑，躲的躲，看不到人。还差一个人，就想到要去杀他自己家里的母亲。慈悲的佛陀就知道了，就过来引导他，他去追佛陀的时候，佛陀就跟他保持一定的距离，他走得慢，佛陀就走得慢，他走得快，佛陀就走得快。他就很紧张说：沙门，你停下来、停下来！佛陀说：我早就停下了，你还没有停下来。
这个时候，佛陀对他开示一个佛法以后，他就产生回光返照，一念的回光返照：何期自性，本自清净。这个时候他整个烦恼就熄灭了，向佛陀忏悔，后来出家以后，今生证得四果阿罗汉。这个人今生杀了九百九十九人个人，还证得阿罗汉。
如果这个烦恼是真实的体性，他怎么做得到？乃至于我们净土宗带业往生，我们无量劫来造了那么多杀盗淫妄的罪业，我们为什么能够往生到净土去？这个诸位就要想想看。
因为烦恼跟罪业都不真实，你看你在作梦就跟真的一样，醒过来觅之了不可得，当然这关键点就是你要能回光返照。我们前面说过，你要没有回光返照，那这烦恼变成怎么样？我们看经文就知道：自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返！
烦恼在我们的心中到底它的势力是很强大，还是很羸弱，就看你自己会不会观照，你要随顺它就不得了，你要是顺着它的因缘去向外攀缘，那它是大的不得了。但是烦恼最怕一件事情，你问它你从什么地方来？它就完了！身为一个没有根源的妄想，它最怕你回光返照，你问它一句话就好，你从什么地方来？觅之了不可得，这个就是安心的处所，这就是一个灭罪的处所。
-----
念佛时如何同时操作理观跟事修
问：请问师父，当我们念佛的时候，要如何同时操作理观跟事修？
净界法师答：一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修，不可以的。初学者要把理观、事修，切开来分成两块，要分开操作。你一开始到佛堂的时候，要先拜佛，因为你的身心粗重，让身心调柔，调柔一段时间以后，稍微经行一下就打坐，打坐的时候先念佛，把心静下来。可能十五分钟，可能三十分钟，就专心听声音，这个时候你的心，是无分别住的，只有一念的皈依就好，只要顺从弥陀的音声，你相信这个音声是无量的功德，它一定会救拔你。
第二个你相信这个音声，一定会带你到净土去，只要相信就够了，带一点信仰。这个时候心中是不动名言的，只有声音，法界一声，这个事修一段时间以后，你开始把佛号停下来，修理观。观照你一念心，本来清净，本来具足空、假、中三观，当然这个空假中三观，等于是三种观法。
第一个，观照真如，第二个，观照众生，第三个，观照佛陀，就是慢慢的安住、调伏、引导。理观一段时间以后，再恢复到念佛再事修，就是这样调配，但是主修是持名，主修。
那么理观干什么呢，你要准备你调伏烦恼的第二念，就是为临终准备，你要有能力去调伏，就是说做第二念的调伏，你要为临终储备一种调伏的力量，你每一个观照，在你的内心当中都加强一种力量。临命终的正念不是从天上掉下来，是你要去储存，这个能量要去储存。
我们刚开始是理观、事修，事修、理观，当然你不用到临命终，你慢慢觉得，慢慢慢慢你会发觉，诶！你在念佛的时候，遇到特别大的那种妄想，带有烦恼执取的妄想来冲击你的时候，你自己会提出理观，来告诉你，这都是虚妄，你不要管它，你要先放下它，它只是影像而已，然后你再来对治它，它是一个过失相。
阿弥陀佛的功德是无量光，你会慢慢的从空、假、中里面，安住力、调伏力、引导力，你自己会启动你一种去冲破难关的力量出来。当然这个是第二念，你第一念一定会受到震动，它冲击你的时候，你会摇晃几下，但是你马上镇静下来，你的理观智慧就会出现，它没有辜负你，你平常栽培的理观就会出现。我们能够掌握第二念的反击能力，你不用到临命终你就会觉得，日常生活你在佛堂栽培的理观，果然不可思议。
所以说你这个刚开始，理观跟事修是分开，但是你等到你慢慢熟悉以后，你在念佛的时候，理观它是在潜伏状态，但是只要是有障碍，它主动的会跳出来，它自动会启动的，它会帮你掌握第二念的正念。你就知道你的功夫有进步了，你已经不是以前的你了，老是被烦恼业力追着打，你是有第二念的抗拒能力了。所以这个时候，你的理观跟事修慢慢结合。
所以当我们修行的时候，正式佛号提起来的时候，佛号是在现前的状态，理观是在潜伏的状态，它随时备而不用，因为它随时面对你内心强大而坚固的妄想，那个带有执着的妄想，它会启动第二念的反击能力，让你在每一个妄想当中，顺利的过关，这个就是到最后理观跟事修的结合。
但是你主修还是佛号，你刚开始的时候要切开来，没有一个初学者，可以同时理观跟事修的，不可能，因为这两个性质不一样，念佛是无分别住的，是信仰皈依的，是无分别的，你理观是要有分别的，所以一开始是分开的，但最后的时候，它们两个会暗合道妙，会慢慢的结合在一起，佛号中隐藏着理观的能量，理观的能量当中又带有佛号。
就是蕅益大师说的，一一理性，具足庄严，在理观当中，佛号的庄严现前，一一庄严，全体理性。这个理观的智慧，在旁边默默的保护你，这个就是理观跟事修最后的结合。好，这就理观跟事修的操作，先分开再结合。
理观跟事修，刚开始要在佛堂修喔，你不能开车的时候修哦，开车的时候你就修不来了。
-----
是否每天应多念佛号来调伏烦恼
问：师父慈悲，在蕅益大师念佛开示那个里面，他好像最后讲到说，这个鼓励念佛的学人，就是一天念三万、五万、八万、十万声佛号，那是不是蕅益大师赞成我们每天用多念多少声佛号，来调伏烦恼？
净界法师答：当然你时间多佛号念的越多越好，但是你也不能老是抓他一句话，他也讲过，你信愿具足，一句佛号也是往生，对不对。那当然身为一个鼓励的话，当然你念越多越好。但你要注意你的时间，你一天只有一个小时时间，你就把这个小时好好念，重在品质，这是大方向。
大方向就是，弘一大师说的宁可少不可草，你有多少时间，你就念多少句佛号。你只有一个小时，你硬要念三万声，你不是佛号念得很糟糕吗，对不对，你要念得清清楚楚。心态的准备是比较重要，因为这个往生与否，在心态的准备，在信愿之有无。心态的准备就是你一种临终正念的准备，那至于佛号当然多多益善，但是要注意品质，是这个意思，要念得清楚，听得清楚。
-----
------
圣仙子
