一、原乐：
①象征（或者主体自带享乐机制）原乐：也叫做菲勒斯（适当条件时，一种通过“摩擦”运动反复刺激生殖器，菲勒斯也可以指男性的阴茎和女性的阴蒂。）原乐，它因能指（通过联想，从物体联想到另一有直接关系的具体物体。与“所指”不同，需要间接、中断想象能连接和构建起另一个具体事物…）才被主体所享受，主体自身构建起的享乐机制；
②创伤原乐：另一种是主体在享受菲勒斯原乐，时因遭遇的创伤或是挫折所回溯性建构，出来的他者构出应激创反应，在人的潜意识中构建对自相关他者心理防御机制，这里也可以适用于一种抽象的享乐机制。而他者原乐是主体想象中的被象征的菲勒斯所禁止乐，具有压抑性。
二、欲望：
①原乐缺失：欲望来源于原乐的缺失，个体的欲望总是趋向于寻求原乐。但同时，欲望是对享乐的追求和防御，它既驱动主体寻求享乐，又限制享乐以避免过度。原乐并不总是好，有时具有危险性！原乐是一种超越快感的原则，体现为僭越快感的原则所立的禁令和法则！但主体并不是简单地去满足欲望，而是享受渴望的过程，这才是原乐的本质！
②具体表现：拉康认为，人的欲望总是指向他人的欲望，即个体的欲望是由他人的欲望所引发和塑造的。例如，在婴儿时期，婴儿的欲望是通过对母亲的欲望的回应而产生的。
③理论：拉康的欲望理论与他的"需要一要求一欲望"三元说密切相关"。在这个理论中，欲望产生于需要和要求之间的差异。一个是生理上的匮乏；另外一个，则是想象出幻想实体通过语言表达出来的需要，欲望是对这种差异的回应，但语言、符号不是万能…有象征化失败的地方出现…
④符号性阉割与欲望的产生：拉康提出了"符号性阉割"的概念，指的是个体在进入社会秩序时"，必须放弃一些本能的欲望和需求，以符合社会的规范和要求。
三、焦虑：
①具体表现：当身体被原乐征服的时候，焦虑便存在于身体之内。例精神病性患者并未接受大他者（大他者是符号秩序的象征，代表着社会的法则和规范。）的阉割，以使自己发展出自己的符号秩序象征界，导致原乐一直在对其主体产生威胁，从而表现出各种形式的焦虑。
②对主体的影响： 焦虑的概念质疑了自我完整
性或稳定性的观念，凸显了象征界中，语言符号秩序正在在构建主体中的作用，还引发了对主体伦理责任的问题。面对不完整性和焦虑，主体需要作出选择并做出决定。
③焦虑与欲望：拉康认为，焦虑是当主体面对大他者欲望而不知道自己相对于那一欲望而言是怎样的对象的时候发生的。焦虑并非没有欲望对象，它的欲望对象是一种无法像所有其他的对象那样以同样的方式来加以象征化的对象，是一种不可能的对象、不确定的对象，它总是与主体失之交臂，而正是这种错相遇引发了主体的焦虑。
④信号焦虑：这是个体在生命中首次遇到的焦虑形式，与具体对象的存在或缺失有关，例如与母亲的分离。它与对阉割的恐惧和珍贵对象的丧失有关"。
⑤能指（通过联想，从物体联想到另一有直接关系的具体物体，与“所指”不同，需要间接、中断想象能连接和构建起另一个具体事物…）能指与信号焦虑相联系，涉及"大他者"的概念。当主体意识到语言的不完整性以及自身无法完全掌握意义的能力时，就会出现这种焦虑。它与象征性阉割的概念紧密相关，主体在其中意识到无法实现所有欲望的不可能性"。
四、快感：
①剩余快感：快感是欲望的客体动因，它是在符号秩序中无法被完全符号化的原质东西。主体总是试图接近这个原质，但却永远无法真正实现。
②而非欲望的对象：它促使主体产生欲望，让主体不断追寻却又无法真正获得，如同驱力围绕它运转，却不以捕获它为目标，从而导致快感的不满或剩余。
②快感与幻象：幻象决定了人们的欲望、快感及看待世界的方式，是意识形态（怎么想都是对的精神状态，类似于政治正确…）的核心部分。幻象通过掩盖社会的不一致和基本对抗，构建出统一的现实，使世界获得秩序和中心"，而快感则是幻象的重要组成部分，承载着主体的无意识欲望和享乐。
五：享乐
①享乐的想象型：在这一范式中，享乐与想象界相关联，是一种内在于想象的、停滞的和惰性的体验，常常在象征链断裂时出现"。
②享乐的象征型：此范式将享乐与象征界联系起来，强调能指对享乐的消除和转化，使享乐成为一种被抑制和翻译的欲望"。
③ 不可能的享乐（实在的享乐）：这一范式指
出享乐属于实在界（无法被象征化，是一
种绝对的、超越语言和社会规范的体验）。
结尾：社会中，人们清楚地知道，自己本能哪些行会和社会现实的产生矛盾，但仍然选择继续这种逃避、无视行为，以掩盖自己的欲望和剩余快感。这种意识形态的存在，会创造出一种虚假的繁荣和需求。社会结构和经济制度的不平等导致了剩余价值的产生，进而影响了剩余快感的出现。这种不平等的社会结构使得一部分人能够获得更多的剩余价值和剩余快感，而另一部分人则被剥夺了这些…
①象征（或者主体自带享乐机制）原乐：也叫做菲勒斯（适当条件时，一种通过“摩擦”运动反复刺激生殖器，菲勒斯也可以指男性的阴茎和女性的阴蒂。）原乐，它因能指（通过联想，从物体联想到另一有直接关系的具体物体。与“所指”不同，需要间接、中断想象能连接和构建起另一个具体事物…）才被主体所享受，主体自身构建起的享乐机制；
②创伤原乐：另一种是主体在享受菲勒斯原乐，时因遭遇的创伤或是挫折所回溯性建构，出来的他者构出应激创反应，在人的潜意识中构建对自相关他者心理防御机制，这里也可以适用于一种抽象的享乐机制。而他者原乐是主体想象中的被象征的菲勒斯所禁止乐，具有压抑性。
二、欲望：
①原乐缺失：欲望来源于原乐的缺失，个体的欲望总是趋向于寻求原乐。但同时，欲望是对享乐的追求和防御，它既驱动主体寻求享乐，又限制享乐以避免过度。原乐并不总是好，有时具有危险性！原乐是一种超越快感的原则，体现为僭越快感的原则所立的禁令和法则！但主体并不是简单地去满足欲望，而是享受渴望的过程，这才是原乐的本质！
②具体表现：拉康认为，人的欲望总是指向他人的欲望，即个体的欲望是由他人的欲望所引发和塑造的。例如，在婴儿时期，婴儿的欲望是通过对母亲的欲望的回应而产生的。
③理论：拉康的欲望理论与他的"需要一要求一欲望"三元说密切相关"。在这个理论中，欲望产生于需要和要求之间的差异。一个是生理上的匮乏；另外一个，则是想象出幻想实体通过语言表达出来的需要，欲望是对这种差异的回应，但语言、符号不是万能…有象征化失败的地方出现…
④符号性阉割与欲望的产生：拉康提出了"符号性阉割"的概念，指的是个体在进入社会秩序时"，必须放弃一些本能的欲望和需求，以符合社会的规范和要求。
三、焦虑：
①具体表现：当身体被原乐征服的时候，焦虑便存在于身体之内。例精神病性患者并未接受大他者（大他者是符号秩序的象征，代表着社会的法则和规范。）的阉割，以使自己发展出自己的符号秩序象征界，导致原乐一直在对其主体产生威胁，从而表现出各种形式的焦虑。
②对主体的影响： 焦虑的概念质疑了自我完整
性或稳定性的观念，凸显了象征界中，语言符号秩序正在在构建主体中的作用，还引发了对主体伦理责任的问题。面对不完整性和焦虑，主体需要作出选择并做出决定。
③焦虑与欲望：拉康认为，焦虑是当主体面对大他者欲望而不知道自己相对于那一欲望而言是怎样的对象的时候发生的。焦虑并非没有欲望对象，它的欲望对象是一种无法像所有其他的对象那样以同样的方式来加以象征化的对象，是一种不可能的对象、不确定的对象，它总是与主体失之交臂，而正是这种错相遇引发了主体的焦虑。
④信号焦虑：这是个体在生命中首次遇到的焦虑形式，与具体对象的存在或缺失有关，例如与母亲的分离。它与对阉割的恐惧和珍贵对象的丧失有关"。
⑤能指（通过联想，从物体联想到另一有直接关系的具体物体，与“所指”不同，需要间接、中断想象能连接和构建起另一个具体事物…）能指与信号焦虑相联系，涉及"大他者"的概念。当主体意识到语言的不完整性以及自身无法完全掌握意义的能力时，就会出现这种焦虑。它与象征性阉割的概念紧密相关，主体在其中意识到无法实现所有欲望的不可能性"。
四、快感：
①剩余快感：快感是欲望的客体动因，它是在符号秩序中无法被完全符号化的原质东西。主体总是试图接近这个原质，但却永远无法真正实现。
②而非欲望的对象：它促使主体产生欲望，让主体不断追寻却又无法真正获得，如同驱力围绕它运转，却不以捕获它为目标，从而导致快感的不满或剩余。
②快感与幻象：幻象决定了人们的欲望、快感及看待世界的方式，是意识形态（怎么想都是对的精神状态，类似于政治正确…）的核心部分。幻象通过掩盖社会的不一致和基本对抗，构建出统一的现实，使世界获得秩序和中心"，而快感则是幻象的重要组成部分，承载着主体的无意识欲望和享乐。
五：享乐
①享乐的想象型：在这一范式中，享乐与想象界相关联，是一种内在于想象的、停滞的和惰性的体验，常常在象征链断裂时出现"。
②享乐的象征型：此范式将享乐与象征界联系起来，强调能指对享乐的消除和转化，使享乐成为一种被抑制和翻译的欲望"。
③ 不可能的享乐（实在的享乐）：这一范式指
出享乐属于实在界（无法被象征化，是一
种绝对的、超越语言和社会规范的体验）。
结尾：社会中，人们清楚地知道，自己本能哪些行会和社会现实的产生矛盾，但仍然选择继续这种逃避、无视行为，以掩盖自己的欲望和剩余快感。这种意识形态的存在，会创造出一种虚假的繁荣和需求。社会结构和经济制度的不平等导致了剩余价值的产生，进而影响了剩余快感的出现。这种不平等的社会结构使得一部分人能够获得更多的剩余价值和剩余快感，而另一部分人则被剥夺了这些…
