“我为家乡献一策”：《关于保护和建设南阳丰山生态文化公园的建议》
丰山位于南阳城北，西接蒲山，东临白河，海拔225米，古为南阳名景，位居南阳九架孤山之首。丰山不高，但历史悠久，文化厚重，名气很大。南阳丰山是一座充满丰厚历史文化的名山，是一座神奇之山，亟需广大人民群众的保护、恢复和传承。建议政府相关部门对南阳丰山的生态环境进行修复和治理，做好古树名木、竹林花草等绿色植被的恢复和重建，保护好千年古柏、丰山石狮、丰山溶洞、清泠渊等名胜遗迹，做好丰山古庙的保护和建设，恢复和打造“耕父碑”、“清泠渊”、“丰山霜钟”等石刻，按照历史原貌对丰山山体进行修复，查阅和发掘南阳丰山相关的古书典籍等历史文献资料，建馆立院，以实物、图文、影像、多媒体等多种形式展现南阳丰山的厚重历史和文化内涵，谋划实施好南阳丰山生态公园，建设好和打造好南阳丰山历史文化遗产和旅游名胜景观。
南阳丰山是《山海经》中记载的上古五大神山之一。据载：南阳丰山上有九口钟，每当霜降时节时，就会自己发出钟鸣，史称“霜钟自鸣”。《山海经》、《庄子》、《汉书》、《吕氏春秋》、《搜神记》、《淮南子》、《南都赋》等古籍，都有关于南阳丰山的记载。丰山霜钟、霜钟自鸣、白龙鱼服、北人无择、丰山之盟、雍和神、耕父神等典故成语、神话故事，均来源于南阳丰山。历史上，李白、孟浩然、元好问、张衡等文人墨客多次登临丰山，赋诗题咏，留下不朽名作。唐朝以降，丰山之盛，蔚为壮观。南阳丰山拥有五千年的历史传说和两千年的文字记载，是中华民族优秀的文化遗产，是上天和远祖留给南阳人民的文化瑰宝。
丰山之巅原有庙宇，茂林修竹，山下小径蜿蜒盘升。丰山东麓有摩崖石刻“清泠渊”三字，该石窟上方原有摩崖石刻、石窟造像很多，如“耕父”碑，多为唐宋元明清的游人所题。丰山南麓原有奶奶庙大殿三间，戏台一座。庙前岩石雕刻麒麟送子一对，高数尺，现存南阳汉画馆。清泠渊位于丰山脚下，是白河回旋处的一个深潭。上世纪八十年代开山采石时，丰山发现巨大溶洞，洞内有石乳、石柱、石笋、石幔等。入霜时节，朔风乍起，风过溶洞，石壁震颤，发出钟鸣之声，这便是古代相传“丰山霜钟”、“霜钟自鸣”的来历。丰山还发现有远古时期的石刀、石斧、石铲、石錾等。《山海经》记载丰山有四奇：雍和神兽、耕父神、九尊霜钟、清泠渊。南阳丰山主要景点遗迹有：千年龟柏，丰山古庙，丰山石狮，清泠渊，庙碑，耕父碑，丰山溶洞，山泉，石窟造像，摩崖石刻等等。
附：南阳丰山相关历史文化资料
（1）：《山海经》关于南阳丰山的记载：又东南三百里，曰丰山。有兽焉，其状如猿，赤目、赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。有九钟焉，是知霜鸣。其上多金，其下多榖、柞、杻、橿。
（2）：东汉·刘向《说苑》关于南阳丰山的记载：昔白龙下清泠之渊，化为鱼，渔者豫且射中其目，白龙上诉天帝，天帝曰：“当是之时，若安置而形？”白龙对曰：“我下清泠之渊化为鱼。”天帝曰：“鱼固人之所射也；若是，豫且何罪？”夫白龙，天帝贵畜也；豫且，宋国贱臣也。白龙不化，豫且不射。
（3）：《庄子》关于南阳丰山的记载：《庄子•让王》中记载北人无择（复姓北人，名无择）“因自投清泠之渊”的故事：舜想禅让天下与北人无择。北人无择却说：“异哉！后之为人也！居于畎亩之中,而游尧之门！不若是而已，又以其辱行漫我。吾羞见之。”他奔向丰山下的清泠渊，投水自尽了。此故事在《吕氏春秋•离俗览第七•离俗》、西汉刘安的《淮南子•齐俗训》和南宋郑樵的《通志•氏族略•复姓》也有相似的记载。
（4）：东汉·张衡《南都赋》：耕父扬光与清泠之渊，游女弄珠于汉皋之曲。唐代·李白《游南阳清泠泉》：惜彼落日暮，爱此寒泉清。西辉逐流水，荡漾游子情。空歌望云月，曲尽长松声。幸逢孟轲赏，不愧微子魂。唐代韩愈《上贾滑州书》：“丰山上有钟焉，人所不可至，霜既降，则铿然鸣；盖气之感，非自鸣也”。金朝·元好问《丰山怀古》：丰山一何高，古屋苍烟重。开门望吴楚，鸟去天无穷。连山横巨鳌，白水亘长虹。川原郁佳气，自古南都雄。元代王仲泽赋诗：霜清丰山白水收，翠华全在竹园头。赋诗鞍马渐真尝，载酒林泉阻胜游。野色自随人意远，夕阳应为鸟声留。仙源回首旌旗歌，一笛西风唤客愁。清代吴江沈彤《游丰山》：晨起寻丰山，登降恣幽讨。山头灌莽深，山根浅水抱。清泠杳无渊，更莫拾朱草。髣髴霜鸣钟，指点数亦少。名迹总荒芜，旧刻空文藻。延伫增感叹，去去苍烟绕。
（5）：晋朝《异物志》、唐朝《历代名画记》关于南阳丰山的记载：“张衡家乡丰山脚下有一潭，潭里住一怪兽，狰狞可怕。兽常爬到水边的石头上玩，张衡来到潭边欲画兽，怪兽见他即躲进水中。后张衡听说原来这怪兽不怕人，但怕人画它。就生一计，再见兽暗用脚趾在沙地上画出怪兽的形象……”
（6）：《中华历朝兴王通鉴》关于南阳丰山的记载：三皇五帝中的第三位帝王喾，曾为帝女讲解丰山的故事：“次日，帝喾等又起身向南行，逾过了一座大山。只听见远远有一种声音摇荡上下，断续不绝，仿佛钟声一般。帝喾便问左右道：‘何处撞钟？’左右道：‘在前面山林之内。’帝喾道：‘前面是什么山？’左右道：‘听说是丰山。’帝喾恍然道：‘朕知道了。’就向帝女说道：‘这个钟声不是人撞而响的，是自己会响的。朕听说这座丰山上有九口钟，遇到霜降，则能自鸣。现在隆冬夜半，外边必定有霜了，所以它一齐鸣起来，这个亦是和昨日所说的磁针一样，物类自然的感应，不可解的一种道理。’帝女和常仪仔细听了一会儿，果然那个声音没有高低轻重，不像是人撞的，都说道：‘奇怪奇怪！’……”
（7）：唐代乔潭《霜钟赋》：南阳丰山，有九钟焉，霜降则鸣，斯气感而应也。潭忝预少宗伯达奚公特达之遇，擢秀才甲科，庶几人间有是誉处。然南阳即公隐居之旧地也，故为《霜钟赋》，以广知音。词曰：丰山之峰，巉岩积翠之石，森爽凌寒之松，上无鸟飞，下无人踪，深杳杳以静谧，有天然之古钟。两栾神资，九乳灵化。宁失制于侈弇，岂遗音于窕摦？每虡器以自闲，常宿悬而不下，动于耳而藏于心，必高秋之良夜。于是泬寥兮日暮而天晶，萧瑟兮霜落而风清。爽气无联，前来满盈。跳然出复，铿尔有声。信不击而不考，能大鸣而小鸣。始则含胡拥郁，旋复充诎纡闲。若往若还，徘徊其间。尔其舒肆奔放，长齐远畅，乍浮空以纡馀，更触物而浏亮。入林萧萧，在水汤汤，泛滥浅濑，联绵疏篁。夜鹤怨兮弥苦，寒猿悲兮更长。馀韵舂容，随风悠扬，绕于洞庭，浮于潇湘。梧楸纷以离披，兼葭飒其苍苍。及夫夜已艾兮弥静，山无人兮月冷。初肃肃而自凄，复硠硠而虚警。其动愈出，其来甚徐，合于元化，游于太虚。转远而尽，谁知所如？卿独立以倾听，恍若失其踌躇。听不及已，想存其馀。方其寒气晓集，锵然应急，发越林峦，周流井邑。前声未尽，后韵相及。羁臣之空馆屡来，思妇之高楼偏入。莫不恍然惊梦，歔欷掩泣。夫钟之应霜也，应以无心；士之知已也，贵其知音。不鼓而鸣者其声远，不言而信者其分深。故自然之声，无假于烦手，特违之分，不资于胜口。吾欲征华钟，喻良友；怀音渊默，藏器虚受。可以适南阳，待清霜之一扣。乱曰：风籁起兮喧长簿，霜钟鸣兮动哀壑；合大块兮声无作，虽有闻兮常寂寞。
（8）：清代吴江沈彤《游丰山记》：“余少时读韩史部文，知世间有所谓丰山者，人所不可至。其上有钟，霜既降，则铿然鸣。后考诸《山经》，又有所谓清泠之渊，耕父常游处者；有朱草，食之可仙；雍和之兽，赤目，赤喙，黄身，状如猿。皆在是山。而霜鸣之钟，亦且九焉。以为此奥区神皋，信非人所可至也。今年，余授经南阳太守何公官廨（xiè）。至数月，泛览图记，乃知所谓丰山者，近在城北三十五里可游览。喜甚，遂以诘。朝挈壶载笔，从弟子积庆骑而往。至则与其山人披灌莽、履攒石、走危蹊，升降环周，冀得尽探其胜。而按眺所及，无有深谷、灵岩可以发奇卉、宿异兽。山之东，石壁峭竖，鑱（chán）其上曰‘清泠渊’，然浅水环之而已。壁间多洞穴，形广圆，若钟。悉数之，亦不得九，其感霜鸣与否，竟莫有闻者。余甚惑焉。或以为传记之言夸诞不足信；或以为地理神物潜见有时，古今安得尽同？是二说者，盖皆有之。不然，岂果为神山，人终不可至。而兹非真耶？俯仰踌躇，中心惘惘。虽然，余自具区而来，北济大江，望金陵诸山。逾(yù)淮浮河，西瞻邹峄（yì）。径泗水，过菏泽，南绝河汴，迆(yǐ)西涉颍汝。入首山，渡嗤水，行方城之下。舟车所历，皆号称诡异、幽奇之境，曾不得有流连弥日者。今斯游也，迎日而出，踏月而返，纵心搜讨，不为事牵。闻见不相应，则朋侪（chái）论辩，对酒往复，赋诗伸怀，较曩者道路时，其亦可谓乐亦。是以不容不记雍正元年四月望日。
