之前发其他帖子里的，单独开个贴讨论一下。
我想给一些宗教方面的看法。先叠甲，本帖不是传教。本人不是信徒，但在西洋浅显学过几年神学。每个教派以及很多著作之间对一些问题的解读有所不同，这个解读是基于Catechism of the Catholic Church的。
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首先，希尔达不只是“减轻了源石病人的痛苦”而已，而是通过死而复生——更重要的是对于“死后世界”的体验，向世人（或者应该说，信众）昭示了“死亡并非总结”，那么这就直接摧毁了矿石病最大的弊端：减寿。当更多人真心相信矿石病只不代表自己只有十年二十年可以活，而是确实死后会去到另一个世界的时候，就连对矿石病的歧视都会被动摇。
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同时，希尔达带来的是“慰藉”，而不是直接把病人体内的源石去除掉。在祈祷和忏悔的时候会说“take our pain away”或者“forgive our sins”，但是我没听过谁祈祷的时候说“take our sins away”，因为原罪和恶欲是生而俱来而且不能通过祈祷与圣餐去除的。受洗（受洗的浸入水中然后出来的仪式就代表着死亡与重生）可以去除原罪但不去除恶欲。所以，人们祈祷的是“宽恕罪孽”和“慰藉罪孽造成的苦难”。
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那么现在，希尔达站了出来开始“慰藉苦难”了，我很好奇“宽恕罪孽”的角色会是谁。在宗教框架中圣人和神职人员可以宽恕罪孽，但是要解释的话得说是“通过神的代行人，神宽恕了罪孽”，那么在目前的故事框架中，应当是“通过希尔达，普瑞赛斯宽恕了矿石病”——但这说不太过去，普瑞赛斯并没有展现出宽恕的一面。那么有可能是主导源石研究的博士和博士带领的罗德岛？但博士目前也没有展现出来。
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顺便一提，因为我国不是宗教国家嘛，很多人好像认为原罪和七大罪一样，或者觉得原罪就是恶欲。但原罪，按照教义，精准的定义是“自我意识”，更精准的是随着亚当吃下苹果后的“不再以神为中心的自我意识”。是的，不是具体的作恶。所以如果套用到明日方舟里面的话，泰拉人从动物经由源石的影响变成了有着独立意识和自己的文明的人——这本身就视为罪。那么，是谁认为源石计划需要不受干扰地推进，而谁又认为“源石应当给塔卫二的生命火种带来文明的希望”呢？后者是博士。所以，一方带着圣女，而另一方带着魔王。这是我的理解。
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事实上，从祷告词也可以看出来，“oneness with god in eternal joy”，西方宗教所声称的天堂绝非“一个一个人，只是升天了而已”，还可以什么“和祖先们串门”，而是一个合而为一的状态，极乐直到永远。不再有改变，不再有时间和空间——这和源石其实是很像的。
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最后我的观点是，虽然已经有人说，因为希尔达死而复生然后开始传播神迹了嘛，“希尔达是泰拉基督”。但我不认为希尔达会是这个生态位。基督的一个大主题是“替世人受苦”，然后是更重要的“完全的神也是完全的人”（犹太教持反对观点）。目前的剧情肯定没有朝着这个方向塑造的，希尔达是当做普瑞赛斯的……工具？某种意义上，来描写的。
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但如果文案确实想往这方向塑造，那希尔达很有可能是要再死一次的。
更靠宗教方向的塑造，可以是希尔达因为打破了核心圈国家的宗教（她开始传播“神迹”）和世俗（她会让人们不把矿石病带来的苦难和减寿看得如原来那般重）的垄断话语权，被核心圈国家抹除了，就像魔王阿米娅if线各国试图去做的那样。
更靠黑宗教方向的塑造，可以是希尔达完全接受了自己是救世主，但世间的苦难太多，于是在狂热的追随者的强烈要求下，选择将自己——不是从酒和面包变的那种——给信众们分食。但没有福音，相反，食圣餐者分崩离析：神见圣人已死，不再垂怜世人。
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但是问题是，普瑞赛斯并未垂怜过泰拉的生物们。所以后者的话，应该是博士心理彻底崩了——但编剧不会这么写的。