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    4·15体信达顺见 孔子言仁,只说:“出门如见大宾,使民如承大祭。” 孔子谈到仁,只说:“走出家门时恭敬得就像去接待贵宾,使唤百姓恭敬得就如承当大的祭典。” 看其气象,便须心广体胖,动容周旋中礼自然,惟慎独是守之之法。 看那气度,就该是心宽体胖,平时举止容仪、接待人事无不符合礼的自然,只有慎独是守持这谨敬的方法呀。 圣人修己以敬,以安百姓,笃恭而天下平。 圣人修养自己做到敬,以此来安定老百姓,厚实谨慎而天下太
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    4·11伯淳数柱见 伯淳在长安仓中闲坐,见长廊柱,以意数之,己尚不疑。 有一次程颢在长安县仓中闲坐,看到长廊下一排柱子,心下默默数过,自己起初并不怀疑数得准不准。 再数之,不合。 后来又数了一遍,与第一次数字不符合。 不免令人一一声言数之,乃与初数者无差。 鉴于前后数字不一致的矛盾状况,程颢不免让别人一个两个地读着数了数,结果与他第一次数的一样。 则知越著心把捉,越不定。 通过这件事,就说明了当人们越用心去把握
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    4·6理义养心见 李籲问:每常遇事,即能知操存之意。 李籲问:每当遇到忐忑颠簸的时候,就能够明白操持存养内心的重要性。 无事时,如何存养得熟? 但在没事的时候,怎样才能存养内心使之纯熟呢? 曰:古之人,耳之于乐,目之于礼,左右起居,盘盂几杖,有铭有戒,动息皆有所养。 程颢回答说:古代的人,用音乐通过耳来涵养心性,用礼仪通过眼睛来涵养心性,日常生活中行为活动,用具如盘盂几杖,都有铭文有箴戒之词,是故动中静时都
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    4·1守一圣要见 或问:“圣可学乎?” 有人问:“可以通过模仿学习而成为圣人吗?” 濂溪先生曰:“可。” 周敦颐说:“可以。” 曰:“有要乎?” 又问:“学做圣人有要领吗?” 曰:“有。” 回答说:“有。” “请问焉。” “请问这个要领。” 曰:“一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明,明则通;动直则公,公则溥。明通公溥,庶矣乎。” 回答说:“守一是要领。守一就是无欲。无欲就能心中静虚,动念正直。静虚则明而无
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    1·13澄清本善见 “生之谓性”。 告子说:“天生具有的资质叫做性。” 性即气,气即性,生之谓也。 性就是气,气就是性,这就是天生具有的意思。 人生气禀,理有善恶,然不是性中元有此两物相对而生也。 人初生时禀受的气,从理上说是有善有恶,但是,既然天道本体涵摄善恶于一本,则天命之性亦可认为是超越善恶的,“道即性也”。既不能说有不好的性,也无所谓有好的性,性中本来就没有此两物相对而生的。此本然之性实超乎善恶之对待
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    3·24辞象达义见 伊川先生《易传序》曰:易,变易也,随时变易以从道也。 程颐的《易传序》中说:《周易》的“易”,是变化的意思,是随时变化以符合道。 其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成物之道也。 《周易》这部书,内容广泛深远,包含了天、地、人所有的道理,以此顺应上天性命之理,以阐明昼夜、死生、光明与黑暗的原故,充分描述形容天下万物,以开启天下智慧,成就天下事业。 圣人之忧
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    3·18先读论孟见 学者先须读《论》《孟》。 致力于求道的学者必先要读《论语》《孟子》。 穷得《论》《孟》,自有要约处,以此观他经甚省力了。 倘若读透了《论语》《孟子》,自然有一个要领,拿它去看别的经书就很省力了。 《论》《孟》如丈尺权衡相似,以此去量度事物,自然见得长短轻重。 《论语》《孟子》就像尺秤一样,用它去度量万事万物,自然能见出其长短轻重。 ——《二程遗书》卷十八 3·19情景代入见 读《论语》者,但将诸弟
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    3·12圣言远近见 凡解文字,但易其心,自见理。 大凡理解义理,只要心地平易些,不傲慢,自然能看出其中的道理。 理只是人理,甚分明,如一条平坦底道路。 理不过是关于人的道理,很明白,就像一条平坦的道路。 《诗》曰:“周道如砥,其直如矢”,此之谓也。 《诗经》上说:“大路平如磨刀石,直得就像箭杆子。”说的就是这个意思。 或曰:圣人之言,恐不可浅近看他。 有人说:圣人的言语,恐怕不能用浅近的眼光来看待。 曰:圣人之言
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    3·9物我一理见 问:观物察己,还因见物反求诸身否? 有人问:格物究理中远观外物近察自身,还需要以外物上认识的理回返验证自身吗? 曰:不必如此说。 程颐回答:不用这么说。 物我一理,才明彼,即晓此,此合内外之道也。 物之理和我之理都是同一个理,刚刚明白了那个,也就通晓了这个,这就是合内心与外物为一的道理。 又问:致知先求之四端,如何? 又问:致知从探求仁、义、礼、智四端开始怎么样? 曰:求之性情,固是切于身。 程
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    3·6真知得是见 问:忠信进德之事,固可勉强。 有人问:内积忠信以进修德业的事,固然可以努力去做。 然致知甚难。 但要做到真正的体解却难。 伊川先生曰:学者固当勉强,然须是知了方行得。 程颐回答说:学者固然应当努力实行,但需要的是先知了而后才能行。 若不知,只是觑却尧,学他行事,无尧许多聪明睿智,怎生得如他动容周旋中礼? 如果不懂其中道理,只是看见尧,就学尧那样行事,没有尧那样的聪明睿智,又怎么能像尧一样举止容
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    3·1通道知言见 伊川先生答朱长文书曰:心通乎道,然后能辨是非,如持权衡以较轻重,孟子所谓“知言”是也。 程颐给朱长文的复信中说:心与圣人之道相通,然后就能辨别是非了,就像拿着秤去称物体的轻重一样,这就是孟子所说的“知言”。 心不通乎道,而较古人之是非,犹不持权衡而酌轻重,竭其目力,劳其心智,虽使时中,亦古人所谓“亿则屡中”,君子不贵也。 如果心不与圣道相通,而去评价古人的是非,就像不拿秤而去估量物体的轻
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    2·34言思动谋见 又作《砭愚》曰:戏言出于思也,戏动作于谋也。 张载又作《砭愚》说:开玩笑的话其实出于内心的思考,开玩笑的动作其实产生于心中的谋划。 发乎声,见乎四支,谓非己心,不明也。 从你的声音发出来,由你的手脚做出来。要说不是出于你的本心,谁信呢? 欲人无己疑,不能也。 想要人家不怀疑你的本意其实并非如此,这恐怕是不能的。 过言非心也,过动非诚也。 其实,开玩笑这些过分的言论本不是真心所固有的,开玩笑这
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    2·33乾父坤母见 横渠先生作《订顽》曰:乾称父,坤称母。 张载作《订顽》一篇说:象征天的乾称作父亲,象征地的坤称作母亲。 予兹藐焉,乃混然中处。 我们这些藐小的人,居于混沌的天地之中。 故天地之塞,吾其体; 所以充塞于天地间的气,形成了我们的身体; 天地之帅,吾其性。 统帅天地之气的意志,形成了我们的本性。 民,吾同胞; 人民,都是我们的同胞; 物,吾与也。 万物,都是我们的朋友。 大君者,吾父母宗子; 国君,是我们
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    2·23知敬行义见 问:敬、义何别? 有人问:敬和义有什么区别? 曰:敬只是持己之道,义使知有是有非。 程颐回答说:敬只是守持自身的方法,义就明白有是有非。 顺理而行是为义也。 顺着理去做这就是义啊。 若只守着一个敬,不知集义,却是都无事也。 若只守着一个敬字,不懂得集义,那是什么事也没有做呀。 且如欲为孝,不成只守着一个孝字。 比如想尽孝,不可能只守着一个孝字。 须是知所以孝之道,所以侍奉当如何,温清当如何,然后
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    2·20词章非文见 问:作文害道否? 有人问:作文损害学道吗? 曰:害也。 程颐回答:损害。 凡为文,不专意则不工。 大凡作文,不专心则写不好。 若专意,则志局于此,又安能与天地同其大也? 如果专心了,那么心志局限在做表面文章上,又怎么能够让境界知见与天地一样博大呢? 《书》曰:“玩物丧志。” 《尚书》上说:“玩物丧志。” 为文亦玩物也。 作文也玩物啊。 吕与叔有诗云:“学如元凯方成癖,文似相如始类俳。 吕大临有一首诗
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    2·16振民育德见 有人治园圃役知力甚劳。 有个人从事园圃种植,役使自己的心智和体力,很是劳累。 先生曰:“《蛊》之《象》:‘君子振民育德’。 程颢说:《周易·蛊卦》的《象》辞说:“君子振奋人民,培养自己的道德。” 君子之事,惟有此二者,全无他为。 君子的事业,只有这两方面,其余的没有什么可做。 二者,为己为人之道也。” 这两方面,就是为己和为人的学问。 ——《二程遗书》卷十四 2·17弘毅得仁见 程子曰:“博学而笃志,
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    2·10深研经书见 古之学者为己,欲得之于己也; 古代的学者学习是为了自身修养,想要自己有所收获; 今之学者为人,欲见知于人也。 今天的学者学习是为了给别人看,想要别人了解自己。 伊川先生谓方道辅曰:圣人之道,坦如大路,学者病不得其门耳。 程颐对方道辅说:圣人的学说,平易得就像大路一样,学习的人学不好问题在于不得其门而不能入。 得其门,无远之不到也。 如果能入门,再深远的道理也能学到。 求入其门不由经乎? 要寻求入
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    2·7敬义德盛见 君子主敬以直其内,守义以方其外。 君子坚持敬慎的态度,使内心正直;坚守正义的准则,作为外在行为的规范。 敬立而内直,义形而外方。 敬慎的态度确立了内心就正直,正义表现出来了外在的行为就规范。 义形于外,非在外也。 正义表现在外,但它不是外在的东西。 敬义既立,其德盛矣,不期大而大矣。 敬和义一旦确立,人的德行就非常崇高了,不需有意去追求正大光明,自然而然地就正大光明了。 德不孤也,无所用而不用
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    2·4圣人定性见 横渠先生问于明道先生曰:定性未能不动,犹累于外物,何如? 张载问程颢说:要定性又做不到内心不动,因为内心仍然受着外物的影响,怎么办呢? 明道先生曰:所谓定者,动亦定,静亦定。 程颢回答说:所谓定性,动时心也定,静时心也定。 无将迎,无内外。 不摄受外物入心,也没有内心与外物的分别。 苟认外物为外,牵己而从之,是己性为有内外也。 如果把外物作为外,牵引着你的内心跟随着外物,这是把你本来如如不动的
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    2·1三希榜样见 濂溪先生曰:圣希天,贤希圣,士希贤。 周敦颐说:圣明的人希望自己成为天人,贤能的人希望成为圣人,普通的士人希望成为贤人。 伊尹,颜渊,大贤也。 伊尹,颜回,都是大贤人呀! 伊尹耻其君不为尧舜,一夫不得其所,若挞于市; 伊尹耻于不能使自己的君主成为尧舜那样的圣君,并且国中只要有一人没有找到工作,伊尹就感到自己像在闹市被鞭挞一样耻辱; 颜渊不迁怒,不贰过,三月不违仁。 颜回不把怒气转移到别人身上,
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    1·23天仁普现见 天体物不遗,犹仁体事而无不在也。 天理体现于万物而没有遗漏,就像仁体现于所有的事上一样。 “礼仪三百,威仪三千”,无一物而非仁也。 “礼仪三百,威仪三千”,没有一物不是仁的体现。 “昊天曰明,及尔出王;昊天曰旦,及尔游衍。” “上天的眼睛最明亮,和你一同共来往,上天的眼睛最明亮,和你一起同游逛。” 无一物之不体也。 没有一件事物不体现着仁心。 ——张载《正蒙·天道》 1·24齐物顺性见 性者,万物之一
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    1·20源理普善见 性即理也。 性就是理。 天下之理,原其所自,未有不善。 天下的道理,考察它们的来源,没有不善的。 喜怒哀乐未发,何尝不善? 喜怒哀乐之情没有表现出来时,哪有什么不善? 发而皆中节,则无往而不善。 表现出来的只要全都适度,则表现在任何地方都没有不善的。 见言善恶,皆先善而后恶; 一般人说善恶,都是先说善后说恶; 言吉凶,皆先吉而后凶; 说吉凶,都是先说吉后说凶; 言是非,皆先是而后非。 说是非,都是先
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    1·17先天树理见 冲漠无朕,万象森然已具,未应不是先,已应不是后。 在世界万物形成之前的无形无迹的虚寂状态中,万事万物之理早已具备了。理是恒久的,未与物应机时无所谓先,已与物应的也无所谓后。 如百尺之木,自根本至枝叶,皆是一贯,不可道上面一段事,无形无兆,却待人旋安排引入来教入涂辙。 它就像一棵百尺高的大树,从根部到枝叶,都是贯通的。不能说世界万物产生以前,它即无形迹无征兆,直到事物出现了,才等着临时安排
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    经核实吧主尧枭飞翔 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ,无法在建设 五经吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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    1·14三子非中见 杨子拔一毛不为,墨子双摩顶放踵为之,此皆不得中,至如子莫执中,不知如此执得。 杨子拔一毫毛而利于天下都不肯干;墨子又摩秃头顶,走破脚跟,只要有利于天下,什么都干。他们都没有把握中道。至于说子莫要掌握适中,他要在杨子和墨子两者之间掌握适中,不知怎样才能掌握得了。 识得则事事物物上,皆天然有一个中在那上,不待人安排也。 真的认识了中,那么事事物物上,都自然有一个中道在上边,不需人去给它另外安
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    1·13澄清本善见 “生之谓性”。 告子说:“天生具有的资质叫做性。” 性即气,气即性,生之谓也。 性就是气,气就是性,这就是天生具有的意思。 人生气禀,理有善恶,然不是性中元有此两物相对而生也。 人初生时禀受的气,从理上说是有善有恶,但是,既然天道本体涵摄善恶于一本,则天命之性亦可认为是超越善恶的,“道即性也”。既不能说有不好的性,也无所谓有好的性,性中本来就没有此两物相对而生的。此本然之性实超乎善恶之对待
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    1·11道器不二见 “忠信所以进德”。 《周易》上说:“忠信所以精进德性。” “终日乾乾”。 又说:“君子终日戒慎恐慎。” 君子当终日对越在天也。 君子应当一天到晚使自己的德行与上天之德相符。 盖上天之载,无声无臭,其体则谓之易,其理则谓之道,其用则谓之神,其命于人则谓之性,率性则谓之道,修道则谓之教。 上天之事,虽然没有声响气味,其本体称作易,运行之理称作道,妙用称作神,赋于人的生命称作性,顺着这本性去做就称
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    1·10暴弃革面见 人性本善,有不可革者,何也? 人性原本是善的,但有些不善的小人又是不可变易的,这是怎么说的呢? 曰:语其性,则皆善也;语其才,则有下愚之不移。 回答是:要说人的本性,那么都是善的;要说人的本能,那就有下等昏愚而不能改变的了。 所谓下愚有二焉:自暴也,自弃也。 所谓的“下愚”有两种:一种自我戕害的称作自暴,一种是自己放弃上进称为自弃。 人苟以善自治,则无不可移者。 人只要用善自我修治,那就没有
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    1·6剥极而复见 剥之为卦,诸陽消剥已尽,独有上九一爻尚存,如硕大之果不见食,将有复生之理。 “剥”这一卦所讲的,是各个陽爻渐次剥落的意思,各陽爻消剥完了,独有上九一陽爻尚存,其卦象,就像一个硕大的果子放在上面而没有被吃掉,将有陽气复生之理。 上九亦变,则纯陰矣。 如果上九爻也变成陰爻上六,那就成了纯陰的坤卦了。 然陽无可尽之理,变于上则生于下,无间可容息也。 但是陽气没有能完全消亡的道理,上九变于上那么初
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    1·2五常三位见 诚无为,几善恶。 专一就能清静无为,念杂就生出善恶。 德爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信。 德之体有五用:爱人叫仁,合宜为义,顺理称礼,通达是智,守持为信。 性焉安焉之谓圣,复焉执焉之谓贤,发微不可见,充周不可穷之谓神。 专一于本性天生而诚的是圣人,恢复诚的本性而又守持不失的是贤人,发现诚的微妙而不可见,扩充诚的内涵使之周遍而不可穷尽是圣人神秘莫测的妙用。 ——周敦颐《通书·诚几德》 1·3
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    经一章。 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 大学的道理,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性,再推己及人,使人人都能去除污染而自新,而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变。 知止而后有定, 知道应达到的境界才能够志向坚定; 定而后能静, 志向坚定才能够镇静不躁; 静而后能安, 镇静不躁才能够心安理得; 安而后能虑, 心安理得才能够思虑周详; 虑而后能得。 思虑周详才能够有所收获。 物有本末,事有终始。
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    基督教文明有《圣经》。 伊斯兰文明有《古兰经》。 而我们华夏文明的《四书五经》却被自己人革命。
    hhehzs 5-3
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    天下学问 未尝不归于一,古之学问,治节,授业,解惑,明文,而已 然传道,艰难,未尝不有教。
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    入经之难 譬如,门户之坚
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    君子当任重道远
    城主girl 1-16
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    这是广州国学大师陈作明的高见。
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    十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。 历史 十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的,最终形成于南宋。 汉朝:五经 主条目:五经 汉朝时,以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”,立于学官。 唐朝:九经 唐朝时,《春秋》分为“三传”,即《左传
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    人很少,大家好像很少关注五经,社会的浮躁。
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    天下学问,以论语为首 天下经学,以易经为纲 西方,则以,哲学,科学,为基础
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    学海无涯,仰之无言,学问之唱,叹之履坚,近有淑人,近吾吧乡 岂不为文,歌以嘉之。 离骚汉体 养钻云之清竹兮, 步逍遥以从容。 贯流觞之毋水兮, 为毋世之不容。 岂有清竹不容世兮? 存容世之多清。
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    吾幼时常闻,古之君子必宥谦。宥之政之道也久。 管子曰无为者为帝,为而无以为者王。 呜呼,为尓无以为谦乎! 或曰谦何宥与政? 曰秦之政法且厉,岂能久乎? 或曰法且厉,政之宝也 法律整则官事繁,法律约则民事繁 两繁者亡,不举亦亡。
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    诗经·国风·郑风·野有蔓草 野有蔓草,零露漙兮。 有美一人,清扬婉兮。 邂逅相遇,适我愿兮。 野有蔓草,零露瀼瀼。 有美一人,婉如清扬。 邂逅相遇,与子偕臧 七夕,牛郎织女鹊桥相会,甜蜜约会的恋人,相濡以沫的爱人,目送秋波的情人,诗经中说与爱人是:“一日不见,如隔三秋兮”异地恋的你们,心中知道两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮,祝福异地恋的你们执子之手,与子偕老;在这一天,对恋人说句相守一生的誓言,为爱人做上一
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    @尧枭飞翔 向本吧所有吧友拜年,送上1000T豆的红包10个,祝大家马上有豆,马上发财,马年吉祥!
    長歸 2-5
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    阎崇年的十三经跟我以前知道的怎么差这么多,他说五经中的《春秋》是鲁国的史书,可我在别处看到的五经中春秋是指《左氏春秋》,还说后来《春秋》一分为三《公羊》《谷梁》《左氏》,这三本是不应该被称为春秋三传嘛,一直做为春秋的注而存在,请高手指教,倒底是哪种,想骂我无知的请高抬贵口,谢谢^_^
    919961716 2-2
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    美国是世界上最强大的国家 美国崛起源于二战,虽然一战后美国已经是最大的资本主义国家。 美国的强大,有两个原因 第一,美国的社会精神,非常适合一个市场国家 第二,美国取得了世界市场的中心地位,即美元的地位 还有一个外在因素 三个天然盟国:英国,以色列,日本 通过他们,美国可以介入世界的三个中心 只要再控制德国,并瓦解这三个世界的联合 美国不但是这个世界最强大的国家 还是这个世界的中心。 欧洲议会的建立,使英国被隔
    919961716 2-2
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