很多有如来藏思想的人不愿意承认如来藏的真常神我倾向，但是如来藏经典里面却清清楚楚的显示了这些倾向。 如来藏思想出来之后引起争斗，很多人不同意不认可如来藏思想，于是编造如来藏经典的人，就借着伪造经典打击对手,说他们是在谤法，这也是后期经典惯用的。 ’原始佛法的《一切燃烧经》 诸比丘，一切在燃烧。诸比丘，何为一切在燃烧？　眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧，触在燃烧，从眼而生起的苦乐，或非苦非乐的感受亦在燃烧

1. 1卐字标记的起源 在印度河谷莫亨朱达罗遗迹出土的印章和银币上面，曾发现有许多“卐”形及其变体符号。根据J.Mashall 爵士的著作《Mohenjodaro and the Indus Civilization》一书中的考证资料显示，这是大约在公元前2000左右（距今约4000年前）的“卐”纹印章（见图1） 卐（Swastika），根据大英百科全书的诠释，一般都将直角的正十字形顺时钟方向折成右旋的四臂。该字源出梵文，原义「（至支）福」。古代美所不达米亚货币上常见这个符号；早期基督教艺

由于伪学说的泛滥，对佛门中的阿罗汉，也出现了不同程度的歪曲，或曰“自了汉”，或曰“未得圆满”等等，种种不实言论。那么，阿罗汉的真相到底是什么？请看佛陀在经中是如何描述阿罗汉的： 一、于自觉，阿罗汉已达圆满与诸佛等 　　阿罗汉自觉圆满、已达无学，所修之法及所证解脱涅盘与诸佛等，无二无别，根本不存在比阿罗汉所证涅盘更殊胜、更究竟、更无上的涅盘。 　　比如： 　　“得须陀洹，一切当知四圣谛……阿罗汉，彼一切

有法友曾质疑佛陀究竟有无教诵咒语？如果没有，有何证据可以证明？本篇是选译自北传四分律的经文，佛在比丘戒律中明白地制戒不可持咒！ 佛陀如果真是不妄语者，是谛语者，则佛陀说话绝无可能对同一件事于甲处说A，于乙处便说非A，自相矛盾。 经典的演绎或有可能失真，更有可能是后人或外道为灭佛而伪造，但戒律的规定却不应有太大的出入。 选译节录自北传《四分律》　　　　　　　　　　　　　 有一次，僧团中的六个顽皮比丘替人画符

1.不得公开或含沙射影诽谤三宝。 2.不得散播邪见。 3.其它。

新的一年里，愿大家学佛更精进，生活更清净。

“勿思惟恶不善之思，谓……如来死后为有，如来死后为无……此等之思不引义利，不达初梵行，不资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅盘。”（《相应部》） “于色无知故……生如是种种之成见。谓……如来死后有，如来死后无”。（《相应部》） “摩罗迦子！于有见‘如来死后为有’之时，或于有见‘如来死后为无’之时，有生、有老、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼也。”（《中部》） “不离爱者，始有‘如来死后存在’，有‘如

http://pan.baidu.com/s/1eQAeeoq

仰望自由的晴空 喜见日出云开 伟大佛陀的教法 唯愿正法久住 同享正法的滋润 人人平和喜悦 佛门弟子走过 千秋万载 我们的心 是菩提的心 我们的爱 是慈悲的爱 佛门弟子热血澎湃 勇猛精进共创未来 用慈心拥抱大地 让慈爱广被四海

现在我们再继续讲印度的佛法。佛教在印度大概发展了一千五百年，其实从整个印度来看，大概一共传播了一千七百多年。但在中印度那一块，大概是一千五百年。因为最后的那一两百年，只是在东印度的波罗王朝那边苟延残喘了。

问：因为读了英国学者渥德尔所著的《印度佛教史》，对于现在所流传的经文中哪些是体现了佛陀的本怀感到困惑，或说对那些所有的经典应该持怎样的心态和对待？或说需要辨别哪些是为佛陀所说？

在此贴中汇集了最重要的上座部佛教介绍,资料和书籍网盘下载及结缘站点,共66贴,请帮忙广为传播,功德无量,感谢! http://tieba.baidu.com/p/2914124954

第一次经典集会 佛入灭后的三个月 ，印度 Magadha 的国王Ajatashatru 举办了集会。地点是在 Rajagaha 的 Cave of the Seven Leaves (七叶窟)。领导僧侣为大阿罗汉 Maha Kassapa (大迦叶尊者)，Ananda (阿难尊者)，和 Upali (优波离尊者)　MahaKassapa 从僧团中选取了五百阿罗汉来重述佛陀所说过的话。由在佛陀身边最久的 Ananda 重述经藏 (Suttas)，和持戒第一的 Upali 重述律藏 (Vinaya)。 他们完成了重述之后，阿罗汉们便开始检查字义是否有误，然后再一起重述并检查每个字和每个

佛敎在第二结集时，发生关键性变化，此所谓的根本分裂。 大约到公历纪元前后间，产生了十八部乃至二十部的部派。 【关于诸部派发生的情形及分派系统，乃至部派的名称等，诸传说间各有异说，并未一致】。

释尊是位国际主义者，对军阀的争雄，根本不表同情。「战胜增怨敌，战败卧不安，胜败两俱舍，卧觉寂静乐」，这是佛陀对侵略者著名的教训。释尊悲悯众生如一子心境，因种族歧视，互相侵略，国陷民生悲惨，痛心众生自残，而有别辟坦途的必要！释尊倡佛教的解脱论，没有忽略世间。 正确的出世观，配合世间净化。释尊倡种族平等论，消除种族间的歧视、对峙、非法压廹。抨击野心者侵略的残杀，鼓吹无诤的和平。组织大智大悲自由集团，就

关于佛灭的年代古来有各种说法，由于古印度传承缺乏历史性，所以难以确定。 在佛教相传记载中，有很多与教团有关事件发生在佛灭若干年的说法。 确定如下两个要素： （1）历史上某事件发生的确切年代； （2）佛灭与事件之间的年数，可以往前推算佛灭的年代。 因此，关于佛灭的年代，中外学者有各种说法。 关于要素 （1）与希腊历史有关，孔雀王朝的旃陀罗笈多的即位年代（公元前317）和阿育王的即位年代（公元前268）是最确实的； （2）据

水野弘元：印度佛教史三论（阅读+下载） http://www.fjdh.com/wumin/2013/02/135326212394.html 平川彰：印度佛教史（下载） http://www.fjdh.com/wumin/2013/02/134543212337.html 许楚群：略述印度佛教史（阅读+下载） http://www.fjdh.com/wumin/2013/02/094736212239.html

《学佛的基本认识》 （庄春江） http://agama.buddhason.org/book/bb/bbi.htm 杂阿含经二十选 （庄春江） http://agama.buddhason.org/book/nn20/nn20i.htm 庄春江工作站首页 http://agama.buddhason.org/index.htm

【本篇节录自佛使比丘于一九五○年十二月六日，在缅甸仰光举行的第六次结集会议的演讲稿。】 云南傣族等少数民族佛教，属巴利语系，亦即南传的上座部佛教，它和北传的小乘佛教在教义、学说上都有不同的发展而各具特色。 中国汉文大藏经中关于北传小乘的经律、论三藏都有比较完备的译本。高僧法显曾到师子国(今斯里兰卡)抄写经律，但所携回译出的《杂阿含经》原本是否为巴利语已不可考。南朝齐永明七年(489)译出的《善见律毗婆沙》和梁

推荐大家从下面的著作中选择自己感兴趣的书籍阅读： 斯里兰卡《岛史》、 《大史》、 《印度佛教史三论》〖日本 水野弘元著〗、 《印度佛教史》〖(英)渥德尔著王世安译〗、 《印度佛教史》〖平川彰著 显如法师 译〗、 《南传佛教史》〖净海著〗。 这些文献的作者主要是历史学家、宗教研究学者，撰文比较客观，未受各宗派思想的影响，可以作为了解佛教发展史的读物。 了解佛教史的目的在于认清佛陀的言教，正确的选择自己所要走的解脱之