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11．当月经时，可少礼拜 女人从十二三岁．至四十八九岁．皆有月经。有谓当月经时．不可礼拜持诵．此语不通情理。月经短者．二三日即止．长者六七日方止。修持之人．必须念念无闲．何可因此天生之小恙．竟令废弃其修持乎。今谓当月经时．可少礼拜．（宜少礼．不是绝不作礼也。）念佛诵经．均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布．当即洗净。切勿以触秽之手．翻经．及焚香也。佛法．法法圆通．外道只执崖理。世人多多只信外道所说
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33得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
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7阿弥陀佛，谢谢各位师兄，我在百度网盘看到都是过期链接
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4印光大师：天道循环！邪***必生不贞洁之儿女！ 见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。 ——《朱子家训》 人之修福造业，总不出六根三业。六根，即眼耳鼻舌身意，前五根属身业，后意根属心，即意业。 三业者： 一、身业。有三：即杀生、偷盗、邪淫。此三种事，罪业极重。学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。 二、偷盗。
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4蕅益大师净土选集——净土论述—— 问：彻悟人还须往生否？ 答：普贤愿王，导归极乐；初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿：承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规：课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云：‘若果悟道，净土之生，万牛莫挽。’云栖云：‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人；非真入菩萨位者也！
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4印光大师：至诚念佛可以转业 文钞原文： 学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。 汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。 吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。 汝若常怕，则著怕魔，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病
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00古人说，余门学道，如蚁子上于高山，念佛往生，似风帆扬于顺水。不断烦恼，一生成办，直捷简易，名曰横超。 为什么念佛求生西方，叫做横超法门？古人有个譬喻，拿来解释。就把我们具足惑业的凡夫，比做一条虫，生在一根竹里最下的一节。这根竹子，就比做三界。这个虫子要想出来，只有两个法子，一个是竖出的，一个是横超的。竖出的，是自下至上，一节一节的次第咬破，等到最上的一节 破了，才能够出来。这是比修别的法门，定要断尽69一楼防吞，请各位师兄多加指导，如果有新的资料也可以发2印光大师：欲报父母恩，应当一心念佛，代父母忏悔业障 汝兄立田，天姿甚好，惜其未学。然已大半辈子过了，无可成就，只好一心念佛，求生西方。彼妄想甚大，欲一年两年修行，即得五眼六通，又欲知父母之究竟苦乐。此种话，虽是一片慕道报恩之心，若不为说破，后来或致著魔，可怕之极。 彼既欲报父母恩，应当一心念佛，代父母忏悔业障，求佛加被，令其善根增长，一心念佛，求生西方。又当自己多方奉劝，冥（指求佛加）显（指自劝）两1印光大师开示: 仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。以约大乘圆教论，五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。了生死事，岂易言乎？ 即约小乘藏教论，断见惑即证初果，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。518因篇幅太长，就不再作全文转发了，有兴趣的朋友可以各自点击地址进行阅读。就我个人认为，既然有古代的、正确的读音，就应该去极力地保护好，认识清楚，按正确的发音念诵，守住那些愈发稀有珍贵的古文化，或者说是中华大地价值连城的非物质文化遗产吧！ 下面仅将一段文字当做前言进行文字转发。0复（宋六湛，褚莲净，张子净）三居士书（民国十七年） 世乱极矣，不堪言说。推究其由，其近因由百十年来，一切读书居官之人，只知习举业，求功名，不知提倡因果报应，及家庭教育。若论远因，实由程朱破斥因果报应，及生死轮回之所致也。 世间坏乱到了极点，不堪言说。推究其原因，其近因，是由于这一百几十年来，一切读书做官的人，只知道学习，参加科举考试，求取功名，不知道提倡因果报应，以及家庭教育；如果讨论到远因，实在是0复蔡契诚居士书一 先后天衰弱，当以善于保养为事。若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大。米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍。有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳。非真能补人也。又大磨麻油，亦补人。小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半。人但知香，实则是焦味耳。莲子，桂圆，红枣，芡实，薏米，皆可滋补。岂必须血肉，方能滋补乎。总之皆不如麦之7今天是印光老法师生西十二周年纪念，各位都是他老的弟子，在这里聚集一堂，饮水思源，追念师父。在佛法的道理上，师是法身父母。纪念师父便是对法身父母的孝思，较之世间小孝更有意义。回忆我第一次与印光老法师相见，是光绪廿年在普陀山，那时是化闻和尚请他在前寺讲《弥陀经》。自从讲完了经，他便在寺中阅藏，二十余年从未离开一步，只是闭户潜修，所以他对教义极深。他老虽深通教义，却以一句阿弥陀佛为日常行持，绝不觉得自己1983莲池大师戒杀文 世人食肉，咸谓理所应然。乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，3佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父，母，妻，子，望愈心急，未必不肯依4文钞原文：4掐珠念佛，唯宜行住二时……1411印光大师《文钞》里面计数念佛，教我们用三声三声四声……2明心见性，仍难了生死 明心见性后烦恼惑业未断，于出生死尚远。悟是悟，生死是生死。 若谓明心见性，即无生死可得者，此系门外汉与狂禅者之欺人谬论。 ——文钞续编 复郑慧洪书 禅贵不知，净贵但觉 夫禅至于不知，方是真禅，以见闻觉知，皆是意识中事。惟其不知，方能灵光独耀，迥脱根尘，体悟真常，即如如佛矣。 净至于但觉，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如矣，否则何名但觉。 ——文钞增广复张季直先生书3印祖开示节录4无量寿经定光如来兴出于世，渡化无量众生。定光如来又名燃灯佛。金刚经云燃灯佛与我受记作是言汝于来世当得作佛号释迦牟尼。法华经如来寿量品讲我于无量阿僧祇劫早已成佛，燃灯佛于我受记为方便说。 这么看来金刚经同法华经说的是释迦佛成佛之前燃灯佛为受记。但是燃灯佛本也是古佛，无央数劫前成佛。是否可以理解无央数劫前定光佛并未对释迦佛受记？而是古佛又再来为释迦佛受记？这期间的时间关系请指教！感恩！5印祖开示选录6《问答撷录》选录4《印祖答念佛600问》8印祖开示节录6《文钞菁华录》明对治习卝汽5华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时；顿渐秘密不定；藏通别圆……7《印祖答念佛600问》6节录自 印祖文钞 佛遗教经解刊布流通序5《净土十要》，修净业者，不可不读。（印祖文钞节录）11《印祖答念佛600问》7演莲师《竹窗随笔白话注译》（莲池大师原著）6印光祖师讲故事5印祖开示节录12宝静师《阿弥陀经要解亲闻记》（附：当下功德、未来功德）23证据具有公开性、可追溯。 版本，页码明确。4四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽菲卝谤正卝琺……（印祖开示）14（往生大体分两种方式——第一类属于正修；第二类临终忏悔，依凭忏力往生）4《印祖答念佛600问》
