-
-
0大道能左右逢源。 她滋养万物，但她从来不争任何名和利，让大家感觉不到她的存在，但实际上，她又无处不在。这可能就是统治阶级的最高境界，即第17章所讲，太上，下知有之。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。润物细无声，大道无形，无在而又无不在。故可名于小，又可名为大。
-
0知人者智，自知者明。人生难得一知己，而最难的还是贵有自知之明。知道自己的不足和缺点，才能不断地提升完善自己。 胜人者有力。战胜别人，只能说明你强壮。如同西方，通过武力，把自己的意识形态强加于别人，结果适得其反，造成世界更加动荡。而古时，虽然少数民族才曾靠武力征服中原，但最后文化却被同化了。所以，先进的文化不是靠武力去传播的，而是得到大家的认同。 自胜者强。人在自知基础上，不断战胜各种欲望，才称得上强
-
31.万经之王，慕名而来。或自学，或跟着老师学。这个阶段有些人放弃了，因为枯燥没意思。但这个阶段最重要，要么自己有丰富生活阅历能体悟，要么你的老师够优秀、够厉害、够权威。俗话说，名师出高徒，兴趣是最好的老师。 2.坚持学的基础上，有的人通过悟，苛求对原文意思的真实理解，甚至是版本的准确与否，甚或到一个字的定义；有的人通过悟，偏重于从整体上理解全文的要义，对原文的理解可能囫囵吞枣，但大体上方向是正确的；还有
-
0以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 【翻译】：用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。军队进驻之地，荆棘便长出来;每逢大战之后，凶年接著来到。良善自会结果，无须强夺硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了
-
1王薪今乔日晨读 王乔薪夜读总结
-
0【第十一章】 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【翻译】：三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳)。为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮)。有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。
-
3九 持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 ——《道德经》 译文： 求盈求满又想把持，不如适可而止、恰当好处；把锥子锤打得极为锐利不能长久保持；积得金玉满堂也没办法长久守住；炫富炫贵骄狂放纵，会给自己留下无尽祸殃，功成而懂得不居功自傲的道理，才真正符合天道天理。
-
0十 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 ——《道德经》 译文： 身体像车一样载着魂魄，它们能不能不要分离？聚结精气以致柔和温顺，能不能像婴儿那样的纯粹呢？像玄镜照心一样清除杂念而深入观察心灵，能不能让心灵没有瑕疵呢？爱民治国能不能遵行自然无为的规律呢？感官与外界的
-
4【第八章】 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【翻译】： 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归 顺;做事，大有能力;行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。
-
1七 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 ——《道德经》 译文： 天地长长久久啊！天地之所以能长长久久，就是因为天地不自私、不只是只为了自己的生存，所以能长久啊！所以有智慧的领导者总是把自己的利益放在后面，这样才被大家乐推而不厌，乐于接受他们的领导；不贪身外之物，才让自己有更好的存在状态。天地和效法天地的圣人，不就是因为他们
-
401 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ——《道德经》 译文： 可以言说的道，便不是恒常的道；可以定义命名的名，也不是恒常的名。天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲，把它叫做“有”。所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；常处于有，从有的角度来观察它的边界。有和无是任何事物都具有的两
-
6六 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 ——《道德经》 译文： 道虚无莫测，永存不灭，称为“玄牝”，“玄牝”之门是天地万物的根源。连绵不绝地永存，取之不尽用之不竭。
-
2八 上善若水，水善利万物而不争：处众人之所恶，故几于道，居善地；心善渊；与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。 ——《道德经》 译文： 最高的智慧和品德就像水一样。水善于利万物而不争，水处于众人最不愿去的地方，这是它最接近道的品性。它处于的是行善之地；人心也要像深水一样静水流深，要宁静致远，要善于沉淀；与人相处时、给人东西时、对人有恩德时要像水一样平等仁爱，要“生而不有，为而不恃，
-
4第7章 【正文】 天长地久 天地所以能长且久者 以其不自生① 故能长生 是以圣人： 后其身而身先② 外其身而身存③ 非以其无私④邪？ 故能成其私 【注释】 ①生：生存。 ②先：领先。 ③存：保存。 ④私：只为自己。 【直译】 天地长久以来就存在了 天地所以能长久存在的原因 是因为它不是为了自己的生存 所以才能做到长久存在 所以圣人 把自己的利益放在后面，反而领先 把自己的利益置之度外，反而保存 不正是因为他的无私吗？ 所以反而能
-
0道德经第五章原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 翻译： 天地是没有亲疏利害偏废之心的，待万物对如同对待刍狗一样。圣人也是如此，也同样像对待刍狗那样对待百姓，如此而为圣人。天地之间，不就像个风箱那样吗？天地定位，各守其常，天地间浩瀚如空，却不扭曲变形，天不沉于地，地也不达于天，万物自然运转，生生不息。无论我怎么用语言来解
-
0第4章 【原文】 道，冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 【译文】 天地之间看似晴空万里空无一物，其实充满着气体的流动，冷暖燥湿气流相互交融不断对冲，生成了风畜积了云形成了雨。好像平静安宁，背后却酝酿着风暴，水汽云层中的阴阳电荷相冲形成了闪电，大地和空中的正负离子互撞形成了震雷。天地之间时而虚无悄然，刹那间却又乌云翻滚风雨飘摇电闪雷
-
3二 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 译文： 天下都知道美是什么，丑自然就存在了；都知道什么是善，一定也知道什么是不善。所以，有和无相待而生，难和易相待而成，长和短相待而显，高和下相待而倾倚，音和声相待而和谐，前和后相待而顺
-
0亲爱的各位吧友：欢迎来到国学资源共享
