广教寺位于江苏省南通市南郊的狼山，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。狼山是江苏省著名的自然风景区，苏北的游览胜地，由狼山、马鞍山、黄泥山、剑山和军山组成。五山呈弧形排列，绵延3.6公里，总面积98.43公顷。其中狼山最为峻拔挺秀，南临长江，山水相依，风光秀丽，有“天然水石盆景”之誉。狼山海拔106.94米。据传因其形状似狼而得名。另传说曾有白狼出没，又名“白狼山”。山上岩石多呈紫色，故又称紫琅山。山前以佛教禅

寒山寺，位于江苏省苏州市，始于佛教盛行之梁天监年间，唐贞观中寒山曾至此而得名。梵宇历劫，屡毁屡建，佛子之心可鉴；千五百年，几经沧桑，沿革当理分明。原《志》志寺第二，今列《沿革》卷二。 　　[历史沿革] 　　寒山寺，座落在苏州古城西阊门外七里古运河畔，比邻枫桥，曾称枫桥寺。座东朝西，门对古运河，旧临官道，今属江苏省苏州市金阊区枫桥镇。其创建年代已不可详考，相传始于梁武帝天监年间（502-519），初名“妙利普明塔

即使一个人用心找遍十方的任何角落，也找不到一个自己爱他的程度超过爱自己的人。（《相应部》Samyutta-1-75）

“法雨道场”原名“嘉义新雨道场”，最初在美国1987年(民国76年)2月成立，“新雨”成立後，翌年由张慈田居士(後来出家为明法比丘BhikkhuMetta)回台弘扬，“新雨”曾组织过台湾各地方学员，曾出版“新雨月刊”(1987．2—1994.1)。　　“新雨道场”在众多大德与善友的支持与祝福下，很快地在嘉义县中埔乡找到约7分地(2,000坪)的园林(弥陀园)，於民国91年6月底迁入，并改名为“法雨道场”，开始组织运作，同年9月完成寺庙登记。一路走过来，参与下台湾

台中县龙善寺

广福禅寺，古名广福教寺，俗称东寺，坐落在海安镇东北郊的明道村。寺院南临新通扬运河，西南倚凤山及韩国钧先生的墓区，西侧是规划中占地数十亩的凤山公园，东北近秀丽的紫石中学，东为宽阔的凤山大道，加之闻名的海安十景之一“凤山早霞”，寺院内庄严的晨钟暮鼓，幽雅别致的周边环境，使广福禅寺成为海安一处极好的风水宝地。 广福禅寺原位于韩国钧公馆北侧，并与其息园毗邻。据史料记载，该寺始为唐代鄂国公尉迟恭之子尉迟宝林

　　佛法传入我国已二千余年，旨在醒群迷、开群慧，令入圣贤步履，得究竟利乐。 　　历代祖师、高僧、大德、弘教法师，创丛林、建寺庙、塑圣像、立教规、建僧团、勤修学，皆是促进人生彻底了悟的无上方便法门。大林寺据《武进县志》、《阳湖县志》、《横山桥镇志》所记载，始建于南北朝时代，讫今历经了近一千五百年历史，在这漫长的岁月里，这座古刹，可算饱经人世沧桑了。 　　据历史考查，这座古寺解放前有良田数十亩，数十僧人

　　四川省乐至县龙门报国寺，始建于隋开皇二年（589），距今1400余年。报国寺位于乐至县龙门乡，距县城18公里。现存唐五代石碑二通；大小磨岩造像十余龛，造像考究，集各地造像之精粹，山水之灵气，给人以无限祥和与安宁；千年古树，壁立怪石，蔚为奇观。近年修建大雄殿、祖师殿、钟鼓楼、五观堂、佛学院、和平塔等；新增大理石精刻《金刚经》碑，及匾额、楹联多起。寺中玉佛量多体高，堪称国内之首。居士林紧靠其侧，常有数百居士

芙蓉山上的芙蓉寺 ，在韶关市内很多地方都能望见，它就在那座装有雷达的山峰下半山腰里。从新华南路市拖拉机厂门口经过市卷烟厂拾阶而上，约二十分钟就可到达。寺庙为全青砖大石结构，高有二十几米，庄严肃穆，苍老而完美。居高临下，气势非凡。寺内分前殿、后殿、祖堂及两侧僧舍厢房共一千几百米的建筑。脊龙壁虎，檐雕墙刻，宏伟而壮观。寺庙前有一宽广草坪，足可停放二十几部汽车（公路已修到山顶，寺右侧有专门停车场）。大小

　与阿育王寺擦身而过已经不知道有多少回了。相比宁波市郊的另外两个浙东名刹，阿育王寺距离市区更近，交通也更为便捷，可是直到上个周末，我才踏进这座千年古刹。 　　印象中，千年古刹总该栖身于幽山丛林才是。就像太白山麓的天童寺，寺前长长的一条参天古松道，它的清高静穆让游人未进寺中已被涤濯了俗尘。或者也可像那灵山上的保国寺，依山势而建的小径浓阴蔽日，曲通院门。游人香客登步石阶，心境不知不觉澄明起来，于渐行渐

倘若您登上浮丘山上碧霞宫后院的寝宫楼，站在环廊的西北角凭栏而望，千佛寺全景便尽收眼底。寺内一座拔地而起的山岩更是引人注目。这座孤岩，远看恰如湖面的一叶扁舟。这就是“山上山”的奇特景观。著名的千佛洞石窟就雕凿在这“山上山”上。 　　◆千佛寺九门相照 　　“浮丘山巅最高处有座坐北朝南的佛教建筑——千佛寺，始建于唐代。宏伟的规模，轩昂的殿宇，严谨的布局，精湛的装饰。千佛寺内有山上山，自然形成，绮丽巍峨壮观

　灵泉寺石窟，在安阳市区西南25公里的宝山之麓，位于安阳县善应镇南坪村南。是一处东魏时期（公元534～550年）至宋代（公元960～1279年）的石窟及塔林群。 　　灵泉寺石窟始凿于东魏武定四年（公元546年），止于宋代。现存有东魏至宋代的石窟造像、摩崖石塔200余处，并有北齐双塔和唐代双石塔。灵泉寺摩崖石塔按年代编排，反映出历代塔式的沿革。 　　灵泉寺，东魏高僧道凭法师于武定四年(公元546年)创建。隋开皇十一年(公元591年)隋文帝诏寺

台南县法源禅寺

　 为了落实老法师教学理念，极乐寺住持上悟下行法师乃积极推动佛陀教育与传统文化德行教学。为培养相关师资及办班教学，同修们遂发心兴建极乐寺并于2012年10月圆满落成。 极乐寺的外观不像一般寺院，而是如同学校，这也隐喻著极乐寺所肩负的教育使命，就是培养儒释道三根齐扎、品德兼备的讲经教学弘法人才。 一楼是香积组与行堂组的工作场所，供养来参学的同修大德精緻可口的蔬食。 二楼有四间不同配置的教学教室，可作为极乐寺文化

　　鹿港龙山寺创建于明朝永历7年（1653），由肇善禅师所建。原建于大有街一带，到了清乾隆51年（1786），迁建于此，历经数次的整修，到道光11年（1831）才形成今日的模样。龙山寺乃是从福建泉州府晋江县安海乡的龙山寺分灵而来，清初时的闽南移民多从泉州出海，安海龙山寺的香火便随移民来到台湾，而龙山寺也成为泉州移民的群居地，因此在台湾的寺名也都取名为龙山寺。清朝时这样的龙山寺在台湾较著名的总共有五座，分别是淡水的龙山寺

此地即灵山一路风光须细认 　　有缘参佛果个中消息只自知 　　“十方大觉寺”位于基隆灵源山上，沿途陡坡连绵，狭小如是，只能称作巷弄者，在基隆竟号称堂堂街路。一路风光若不细认，恐怕会落入五里雾中。 　　“大觉寺”东一殿西一堂，井然错落在山上，颇具大丛林风貌。当我们从供奉西方三圣的“极乐清凉国”进入被诸殿拥立而成的天井时，恍然置身在佛国梵音中。 　　“阿弥陀佛……笃笃……当”这是佛国净土。大雄宝殿中师父们正

善导寺 台北市

“方寸一泓碧，秋光映欲空。月生明镜底，天在素华中。石作银床好，浆怜玉井中。使君频汲取，啸咏隐之风。”明末著名学者屈大均的这一吟唱，生动地描写了龙井的风采。踏进已有将近四百年历史的龙井寺，才真切地体验了古诗中的意境神韵。如今，这座原来造型别致、色泽绚丽、层崖迭阁、林亭秀美的古建筑群几乎已被世人所遗忘，幸好现在得数名怜惜古寺遗迹的僧人为拯救古寺而努力奔走。 　　历史档案：龙井寺，位于郁南县建城镇西北郊

今日恭迎龙树菩萨圣诞！愿菩萨之光永照世人，众生开佛知见！

是谁在照见？是你，是我，也是“心” 谁在照见谁就是佛。

八十卷版本华严经 卷第三十七 心是识，事是行，于行迷惑是无明。 过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。过去识不可得、现在识不可得、未来识不可得。 杂阿含经卷第一 世尊告诸比丘：“过去、未来色无常，况现在色！圣弟子，如是观者，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、想、行、识无常，况现在识！圣弟子，如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。” 杂阿含经

有多少人认真想过下一分钟自己就会死，再也没法和家人一起吃饭，也见不到自己的宠物了。一起自己最喜欢的或者最恨的东西一下子都没了，就像电视看到一半突然被关掉当下就和一切断绝联系。一切知识，基于二元化对心的认识都没一丁点用处。 我们大多数时候只是对空性或者开悟侃侃而谈。 死亡就是一切都完蛋了，你的生活没了，电视也被砸了。说实话这时你的“开悟”救不了你

转载《三十忠告论》是由全知无垢光尊者造颂 护持自宗破除他宗者，虽思 辩论清除教法尘， 依彼生起烦恼之因故，沉默禁语即是吾忠告。 　　修学佛法者一定谨慎，在弘扬自己所学之宗派时，对于其他宗派之观点不要进行破除。虽然认为此种辩论是为了清除教法中一些邪见微尘，使佛法正知正见可以树立，但这往往会使自己生起烦恼，造众多罪业。尤其是闻思过因明中观教理者，没有很大必要不应随意破斥他宗。我们凡夫智慧低劣，闻思修都未获

宗萨仁波切的父亲——听列诺布仁波切说：“在希望与失望之间的，就是佛法。”很多修行人都有过或梦想过惬意的“修行生活”。在一种相对与世隔绝的氛围中，与一群志同道合的道友彼此安慰、鼓励，这种想望并非不好，但若以为这就是修行，则加入的只是“成佛者俱乐部”。尤其是，假如这么做是为逃避痛苦或冲突而不正视与解决问题，最终结果只能是梦醒后的头疼欲裂。 法会也好，放生也罢，都是积累资粮或补偿业力，但非佛法核心。佛陀

我认为，现在是中国人开始寻找精神价值的时候了；他们无论如何也必须如此。我们现在已经知道，物质世界是无法给予所有的答案的。看看所有那些物质上十分富足的所谓好地方，他们仍旧没有找到内心的快乐，中国人将会认识到这一点。我只是希望，中国人纯净的精神修道，不会像常常不幸发生的那样，被修道上的物质主义给劫持。 ——宗萨仁波切

动用一下小权利，顺便来个妹子。

現代人讀那麼多書，如果沒讀過楞嚴經太可惜太可憐也太可悲了！！！

我从来都想不通一个问题！男人的眼里只有性吗？他们不思考？所以一切美好的行为都是为了与你性吗？

对大多数人而言，安忍代表不同的意义——几乎是清教徒式的不动声色、天真、少开口；生命虽然痛苦，却必须带着假笑去承受。但那根本不是安忍，因为如果一个人不与情境融合而看到它有趣的一面，这种清教徒式的坚忍注定有崩溃的一天，注定会爆炸，到时安忍则无容身之地了。 —— 秋阳创巴仁波切

第01章 立命之学 所谓‘立命’，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。 【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了

大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。 此《大圆满前行引导文·普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点。因此，诸欲解脱者必须实修。尤其是当今时代许多人不经过前行修炼，却首先高攀大手印、大圆满等正行法，以致正法与补特伽罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。 此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、

第二、舍弃故乡 -- 三毒之源 （2） 在故乡， 对亲友的执着如浪奔腾汹涌， 对仇敌的嗔恨如大火般燃烧， 不在乎何是何非的愚痴黑暗战胜一切。 捨弃故乡， 乃是菩萨的修行。 舍弃故乡是指舍弃贪、嗔，以及弥漫在贪嗔之中的痴。一般而言，贪、嗔、痴三毒在你和故乡的家人、朋友的关系之中最为活跃。因此，保护你所执着的人，增加他们的财富和快乐，太容易成为你主要的关注。如果你对不断追求凡俗的目标有丝毫的犹豫，那也只是犹豫该怎么做

佛教与现代科学的交集：时空是假相 　　 　　宇宙究竟年方几何，天文学家推算为130亿—140亿年，在宇宙产生之前和未来的都是空性和无相的，是没有时间空间的。其实宇宙真相是：诸法无我，诸行无常。 　　 　　我们生活在宇宙中好比呆在蚕茧之中（宇宙这个蚕茧之外是绝对的真空），“不识庐山真面目，只缘生在此山中。”跳出时空看问题方可看清宇宙真相，这就是中国人常说的：“跳出三界外，不在五行中。” 　　 　　在某种条件下时空会

今天给大家讲“色身是无明”。这个色并不是指男女之色，是指在人间所看到的，所拥有的东西，是这个世界的有形之色。身就是我们这个肉身。无明是指你的

http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5MjIyNTkwNg==&mid=2087916

皆因有‘我’难舍爱欲。

财布施只能帮助别人物质生活缺乏，只能做到这个，不能提升他的境界； 法布施能帮助众生开悟，能帮助众生证果，这财布施做不到。 所以供养如来，最重要

我刚刚看了一遍，虽说不能了义，但确实可以利益世人……！

随着佛法的兴盛，学禅打坐的风气也越来越流行，可是，禅宗有一句口头禅「开悟不靠腿，说法不在嘴」，可见得开悟不一定要打坐，真正的弘法也未必要嘴说