当时，百姓基本全是穿未经染色的白衣，白衣不一定就是丧服。再说了，即使荆轲真的死了，太子丹等人不管对荆轲多么崇敬，多么感激，也不至于穿丧服，因为丧服只能用于晚辈亲属对长辈，朋友、哥们儿、战友、同志再密切也是不可穿丧服的。
当时服装是有等级的，王、卿、大夫、士、民，各有各的服装制度，颜色、样式、配件全有说道。这回的“白衣冠”，估计是太子等人为了表示对荆卿的尊敬，从衣服上降低自己的身份。再有，这次送行涉及国家机密，穿着有等级标志的衣服，必须有车马仪仗相配，否则又不合制度，而这样容易引起注意。于是，送行的人，穿上便衣，平民百姓的白衣服，摒弃随从，只几个“知其事者”为荆轲秘密送别。
将“不复还”，解释成“不回头”，不但一点儿也没有降低荆轲的形象，反而表现了荆轲义无反顾的勇气，与自己临危时对别人的理解、安慰。
陶渊明《咏荆轲》“登车何时顾，飞盖入秦庭”是对“不复还”的正确理解。

2.《垓下歌》，不爷们儿
项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。
　　《史记·项羽本纪》
多数评者说，项羽的《垓下歌》是“英雄之歌”，“既洋溢着无与伦比的豪气，又蕴含着满腔深情；既显示出罕见的自信，却又为人的渺小而沉重地叹息” 。让我说，根本不是那么回事儿。

这时的项羽，兵少食尽，受到包围，确实是到了危急关头，但是，这只是项羽失败的一个原因，他失败的另一个原因是心理崩溃——被歌声吓垮了。一听四面楚歌，就大惊失色，乱了方寸。乱了方寸的项羽已经绝望，不再想办法了，他只想一死了之，楚霸王已经不再英雄了。
虽然败势已成，但并没有到最后。项军还是有能力从垓下突围，又南渡淮河，又到阴陵，又到东城，即使是最后到了乌江亭，也还是有一线生机的。可是垓下听歌时，他已经崩溃，他这时就准备死了。
死前霸王最不放心的是虞姬。
摆在虞姬面前的有三条路：一、活下来，当刘邦的俘虏；二、化装民女，争取活命；三、跟项羽同死。

第一条当刘邦的俘虏，这可能性最大。可是这对项羽来说，是绝对不能接受的耻辱。第二条化装成民女混出去，可能性是有的，但可想而知，最终也是成为别人的女人，项羽也接受不了。那就只剩下一条路了，就是与项羽一同死，最好是眼看着她死，这样最放心。可她毕竟是心爱宠姬，项羽又不忍心对她下手，想来想去，项羽决定用歌声让她死。于是，项羽就唱出了《垓下歌》。
《垓下歌》就是这么创作出来的，《垓下歌》的出发点与中心思想就是催死虞姬。
项羽开口唱出“力拔山兮气盖世”。人们多数只读到这句不再看下面，就得出《垓下歌》是英雄歌的结论。而再往下再读，英雄气就全无了。疑似英雄气的，也就这一句。

“骓不逝兮可奈何！”马不肯离开，我也没办法了。又是弦外有音，这马不肯离去就得与我同死了。马与我同死，那么你虞姬呢？
最后一问“虞兮虞兮奈若何！”虞姬啊虞姬，你看这可怎么办？让我怎么安置你？唱到这里，楚霸王“泣数行下”还哭了鼻子。虞姬你自己怎么办？将难题推给女人，让她自己了断。

虞姬怎么处置自己，那是虞姬自己的事，生命是属于她自己的，应该让她自己选择，她有这个权利。而项羽为了保住霸王的最后一点儿尊严，用诗拐弯抹角敲打虞姬，只给她留一条死路，催促她速死：我死你得陪着。这么干，不够纯爷们儿。
从《垓下歌》诗意看得出来，项羽对虞姬并不是完全信任的，对她的内心是没有底数的。
可是，虞姬这女子，拿得起来放得下去，干净利索，直来直去，唱出了回应的歌，就是后面要说的《虞姬歌》。
唱《垓下歌》的人，听《垓下歌》的人，不久就全死了，这诗是怎么让人知道的？我倒希望这是伪作，作者不是项羽——我只是就诗论诗。

再看项羽对乌骓的料理。
项王退到江边，对那位想要渡他过江的亭长说：“吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”试想一下，如果虞姬不能自己了断，估计项羽是要下家伙的。可是，对于乌骓，却依然“不忍杀之”，将它送人，以求活命，竟至于“下马步行，持短兵接战”，爱马至此，好是可怜。“不忍杀之”说明，项羽已经动了杀马的念头，如果不是遇到亭长，宝马也难得活命。英雄一世，竟至于此。
有个叫桃源瑞仙（1433年—1489年）的日本和尚，这僧手抄过一部《史记》，称《史记抄》，也不知从哪儿得来的版本。《史记抄》中的《垓下歌》是：“力拔山兮气盖世，时不利兮威势废。威势废兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”多出了“威势废”，而这“威势废”三字，好像日本人伪造也造不出来，不知是怎么回事。

3. 虞姬之歌，纯爷们儿
《史记·项羽本纪》上说，项羽唱出《垓下歌》，“歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”这个美人，自然就是虞姬了。虞姬回应项王的和歌，令“项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视”。这歌一定极为动人。可是，极少有人提到这首歌，甚至极少有人知道有这首歌。
有一解释《史记》的书，叫《史记正义》，是唐朝人张守节写的。《史记正义》上说一本叫《楚汉春秋》的书中记载了虞姬的歌，全歌是：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”南宋大学者王应麟，认为这首诗是后人伪造出来的，证据却是：《史记》中没有记载这首诗。这就是虞姬的诗不得流传的原因。

虞姬之歌，文字极为浅易，用不着解释，但是却充满了真情　　诗首先是真情。“汉兵已略地，四方楚歌声”是叙说形势，看似平常得很，　　这是设计的平川，接着是平川之上的奇峰突起，“大王意气尽，贱妾何聊生？”这是对“虞兮虞兮奈若何”态度鲜明、立场坚定的回答。从字面看这是对偶，“大王”对“贱妾”，“意气尽”对“何聊生”，这样的组织对偶，实际是旗帜鲜明地将自己的生死与项羽的生死联在了一起。大王得意时，我紧随大王；大王现在失败了，我也绝不能苟活。文字虽然平易，却闪出爱的晶莹。
与项羽的《垓下歌》一样，这当时一定是唱出来的楚歌，可惜现在无法听到那动人的曲子，给我们品味的只能是歌词，若是能唱出来，今天也一定也会有人“泣数行下”、“莫能仰视”的。

这首歌的动人，在于唱歌之后。虞姬的歌是回答项羽的问，而歌收尾也是一个问号。“贱妾何聊生？”是回答，又是反问，态度是明明白白的，是不需要回答的。更是设问，是自问自答。让人怦然心跳的，就是自问自答的那一答：唱完之后，她自刎了，用自刎回答了用心脏爱着的英雄，用自刎完成了一首诗的句号。
后来，有一种美丽的花，鲜红鲜红的，叫虞美人。
项羽的《垓下歌》与美丽的《虞姬之歌》，是关于爱情与生命的最严肃的一组男女对唱，所以读《垓下歌》不可不读《虞姬之歌》。《垓下歌》与《虞姬之歌》是在生命将存将无时唱出来的，所以读这两首歌不可不读其前后背景　　背景是诗歌的重要组成部分，虞姬的歌就说明了这一点。这首歌，如果不看前后的背景是看不出来什么的。

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1.项羽根本不能过江东
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“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”这是宋代女词人李清照的《夏日绝句》，是歌颂项羽宁死不肯过江东的英雄气概的。这是大多数人，对项羽不肯过江的态度。李清照是写词的，写诗不多；李清照写愁最多，写“杰”写“雄”极少。这首诗是李清照作品的特例。诗是高度评价项羽的，将项羽宁死不肯过江东，看成是英雄气节。
《史记·项羽本纪》写到项羽不肯过江时，倾注了无比激情，成为《史记》最精彩的片段。《项羽本纪》写的是：
于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。

这段流传千古的文字，让多少人为之心潮澎湃，多少人扼腕唏嘘。项羽不肯过江一事，自然也成为几千年议论评说的热点。
杜牧的《题乌江亭》诗：“胜败兵家未可期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”诗人杜牧认为，项羽应该渡江，以图东山再起。
现代人《厚黑学》的作者李宗吾说：“当其败北之时，如果渡过乌江，卷土重来，尚不知鹿死谁手。而项羽向天长叹：‘籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜我而王，我何面见之？纵不言，籍独无愧于心？’英雄一世却没能战胜自己的自尊心！放弃了一线生机。”李宗吾的意思是，项羽脸皮太薄，太爱面子，不够“厚黑”。
总而言之，人们认为，项羽是有条件渡江的，只是受不了委屈，拉不下面子。
然而，如果我们分析一下当时楚汉形势，就会发现，即使是项羽渡过长江，也不会有好果子吃的，他项羽并不是碍于面皮，而是没有可能性，过江与不过江结果差不多。

自从固陵战败后，项羽就连连败退，一路退到垓下，垓下突围又逃往东南，一直逃至乌江。由此可见，他早有退守江东之意，并且是一路逃奔。
到了江边，“于是项王乃欲东渡乌江”。这时项羽本来是“欲东渡”的，他跑到江边也就是这个意思，这是原来的计划。可叹的是，迎接项羽的只是一舟一桨一亭长，给项羽的只是渡江的条件，并没有“亦足王也”的踪影，若是一支大军接他，估计项羽还是要过江的。这乌江亭长本意是救项羽，可是，项羽一见孤零零一个小亭长一叶小舟，反倒失去了信心

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