如果楼上说的是对的，那就要思考：怎么研究？
假定您接受楼上的观点，请您思考一下，如何研究这些丰富多彩的现象？

如果胡塞尔接受了楼主的前提，他会提出怎样的研究方法？

但是，这种现象不是普通的现象·····糟了，有点像克罗齐的直觉了。

我觉得美学不仅仅研究“现象”。美学啥都可以研究。关键是角度和立场。
《笑傲江湖》里的东方不败练葵花宝典，研究的是女工刺绣，但他绝对是研究“武学”

许多人主张美学研究的对象是审美活动，还有一些人主张是审美关系。我在一楼说的“客观现象”是不对的。我认为美学研究的对象应该是“主观现象”。

我觉得美学的研究形式是多样的，视觉的，听觉的，味觉的……在人的感官范围内得一切皆可研究。

简单地说，美学研究的对象是“主观现象”；哲学研究的对象是“客观现象”。
现在的问题是，有许多人不承认有“主观现象”。所以，必须要把什么是“主观现象”说清楚。

我也思考过，
我最后的答案是：美学啥都研究，无所不包。
但，关键是立场和角度。
5楼是我的马甲。哈哈哈

还真是不怎么了解胡塞尔。没有看过他的著作，只是旁敲侧击从别的书间接的知道了他的一点思想。第一次听说胡塞尔，还是从九十年代一本三联书店法国巴什拉的《梦想的诗学》，阅读的时候才知道有这个人。书里就有很多现象学派的注释。于是就这么大概了解了胡塞尔。这本书虽然谈的是诗意，但诗意说到底，作为认为是一种现象。

然后作者就开始旁引胡塞尔的话了。大概意思是这样:意识不是一个容器，而是像一座灯塔一样，给客体投射光。。。。等等，省略五百个字，记不清了。然后作者回归到什么是诗意，诗意就是主体对客体的映射。。如果用中国诗歌理论来比类，那就是移情现象。

当时看了那本书，也的确很中意胡塞尔对意识的阐述！

在朦朦胧胧中就接受了胡塞尔的这个观点。以致于还写了一点小心得。

对于胡塞尔的这个观点还真的非常刻骨铭心。恐怕现象或许是胡塞尔连接主体与客体的一个桥梁。以致于我看的突然想起庄子的蝴蝶梦了，到底是庄子是蝴蝶的意识产生的？还是蝴蝶是庄子产生的？于是分不清什么是现实什么是迷幻，既然分不清，那就懒得去做徒劳的区分，无非都是现象，一恍而逝去，连自己的意识也只是个现象，无时无刻不在变动。

抽象的概念我很难把握。只会朦朦胧胧的去感悟。。。谈抽象的东西一般都会很自然的形象化。。就如同曾经写过一篇谈论过胡塞尔某些观点的习作。
后排两个男生猥亵的谈论着。他们把声音压得低低碎碎，像一 阵陌
生的脚步闯入熟睡的宿舍。
“要把喜欢的女孩子弄上床就像是在干排雷工作……”好奇怪
的比喻。结果我把他生厌的关于排雷的阐释全部听完。
深层的心理学总喜欢给一个行为追加一个遥远的原因。我记
得 我很久以前看过一本忘了书名的书。上面有句话：比喻是天才的
标志 ——亚里士多德。毫无疑问，我并非天才，我只会拾牙慧。可
到底是 怎么样的一种精神经历促使我能轻而易举的记住别人的比喻。
而对于 其它词语，像一张背景画一般暗淡模糊，很快遗忘。这是我
能过目不 忘的原因吗？世界上真存在因果关系吗? 我回答不出，觉
得自己可笑 绞尽脑汁要给自己的行为分析出一个原因。这好比听见
一个陌生的声音， 会毫不犹豫的的想追加一个原因。可这一切都是
错觉哦,把自己的这种 心理上的企图遮盖了声音客观发生的真实原
因罢了。我想我或许没有太多 的理性，就像活在玻璃缸里看世界吧？
更多的是依赖自己的感觉去触摸世界。 世界在我眼里或许就像是一
个比喻。我分不清哪是本体，哪是喻体。现实与 幻想，此岸与彼岸。
似是而非交织成一场梦。而我在梦里，给世界涂上自己的色彩！！！
真的，一点不假。我时常喜欢给世界涂上自己的色彩。比方说：
下雨 吧。如果心态闲适，会有种安宁，空旷的感觉。好像雨水将城
市的喧嚣洗涤 一空， 那感觉很舒服。如果心情特别欢喜，我会觉
得雨水滴滴嗒嗒的声音就像 跳 起了踢踏舞。而且是是万人的起舞狂
欢。也许我会像《雨中情》的吉恩·凯利 踏着水花起舞。如果心情很坏，雨水织出来的蒙蒙烟雨就像飘散不去的忧郁。如此说来，观客的世界并非是真实的世界！意识并非像我们接受的九年义务教 育所 说的像一个容器，对客观世界发生客观的反应。而是像一盏灯，对客观世界 一种意向的 投射吧。（现代哲学流派现象学的发起人，埃德蒙*胡塞尔。对意识下 过这么一个定义：意识不只是感受的器官,而是一种向客体现象不断投射的活动。意识不 是被动地接受或重现客体现象来达到认识，而是有意向性的。）主体与客体，心 灵的世界与客观的世界，一半是海水，一半 是火焰，交融碰撞 出来的，那才是我的真 实世界。就此打住吧，抽象名词与哲学 概念并非我所擅长。我只