再说说将来。过去给我们的是沉重的负担，未来给我们是难以摆脱的恐惧。我们对未来的恐惧归结为对死的必然和它的不可预测性。我们终有一死，但我们不知道死神什么时候降临。有没有看过《死神来了》这部电影？我们看剧中的主人公。知道他们一定会死，却不知道什么时候会死。我们睁大眼睛，紧绷神经，瞪着每一个画面。期待着下一个画面就是死神的到来。可是一个个的画面看下去都不是，最后我们精神疲劳，不由自主的放松下来。就在这时候“死神”却突然出现。我们在没有心理准备的时候他突然出现，于是我们惊叫、抓狂，手中抓起东西就向频幕扔去......
人不可能长时间的处于恐惧当中。为了摆脱这种恐惧，智者教导人们——人生寂苦，不若无生。这时佛家悲观主义的说法。人一生都在苦海中挣扎，与其痛苦，不若无生。苦海无所不在。地藏王菩萨整日在苦海边上助人渡过苦海。清寡欲，灭六根，助人登入西方极乐世界。

乐观者则用相反的方式解决这个问题。我记得“竹林七贤”中有一位（名字忘了）整日令一仆人随身带一铁锹跟随其左右，为的是若有一日自己死了便随地掩埋。身前却要活的痛快淋漓，不枉此生。貌似看破生死，其实我觉得此人最惧死。太作秀了！如果历史上不惧怕死的人。我知道的人中老子算一个，苏格拉底算一个，玄奘算半个。至于那些舍生炸碉堡的人，勇气可嘉，并非真正看破生死，而是勇敢压过了对死亡的恐惧。当一种感情压过了对死亡的恐惧时，便出现了诸多的非正常死亡事件。这种感情很多，如生活压迫过度的痛苦，感情失意时的悲伤等等。这种感情的左右再加上一时冲动，便出现了自杀。难得的如老子西出阳关是的平静，苏格拉底接受死刑时的从容不迫。这份平静当真难得。一个人能从容面对生死大事，天下间又有什么事能扰其心境？

我们所处的社会最忌谈死。刚才说了那么多，似乎把自己引到了一种悲观的境地。未来的偶然并非让人全部恐惧。
有这样的一天，你在宿舍午休。在偶然的情况下，你的舍友回来了。又是偶然，他打翻了桌子上的水杯，弄出很大的声响。你被吵醒了。在绝对的偶然的情况下，你抛出的硬币正面朝上，于是你放弃了网吧去上自习。偶然见的选择中，你走向了最远的教学楼。同样在偶然的选择后，你走了南面的楼梯。于是在一系列偶然的作用下，你见到了世界上最美的眼睛，爱情突然到来。于是你对自己说这是你此生最美的邂逅！
一系列的偶然给了你一生中的最美，让我们为之疯狂。这样的偶然也给了你一种必然的结局。爱情最初让你眩晕，不久之后清醒过来。偶然得到的爱情结果却是必然的失去。你越是惶恐起来，这爱情太过美好，你不想失去。你用尽方式想留下它，结果都是徒劳。你可以在有生之年不离不弃，但你却无法阻止死亡的到来。爱情在彼此之间的阴阳相隔中死去，留下的只是动人的爱情故事。
这个故事开始于美好的偶然，结束于悲凉的必然。在那么短暂的幸福之后，伴随未来的永远时恐惧。人的本能是逃避恐惧。所以我们大多数人都不想面对过去，也不想正视未来。而我们就只剩下了现在。

活在现在，把握现在。似乎是很时尚的生活方式。“有酒乐逍遥，无酒我亦颠”这是多么令人向往的生活方式。一个人历经人世间的繁华之后，悟尽苍生，奖一切化为笑声任它随风而去。可对我这样天下间大多数的凡夫俗子，却仍然在世间沉浮，挥之不去的便是这迷茫。我到底该怎么活？或是我不该怎么活？这一问题似乎有关未来，可我固执的认为这是“现在”。因为当我们想明白要什么并将其转化为行动的时候，“现在”已成“过去”，“未来”已成“现在”。而且生命只有一次，不可重复，更加深了这份迷茫。我们一直像个没头苍蝇一样左突右撞！
至此总结一下，过去是重担，未来是恐惧，现在又是迷茫。似乎生命中每时每刻都是煎熬。悲观的佛教更是夸大这种说法，但是正值壮年的我，多看佛教论断更觉得寂苦的人生更加寂苦。所以至今任然迷茫，执迷于尘世，不知所向何方!

人生的道路不知何方，但是登山的路还是知道该怎么走的。这篇文章不是什么游记，应该说是信手涂鸦，写写画画也没有主题，算是走哪、看那、想那。看的是佛教庙宇，当然思路会扩散到世界宗教上面。宗教我只是略有了解，再说宗教太过博大精深。有才之士毕其一生也只能是初窥门径。我要是不知好歹的乱说一通那真是闹笑话了。所以宗教本质的东西我就不写了。要涉及各个地域的文明史，政治格局的变迁。欧洲文明史我还知道一点，阿拉伯文明了解却是不多。就是自己老祖宗留下的东西也是一知半解。所以想写也写不清楚。我就简单的对宗教冲突发表一下看法吧。

再往大了说，各种主义学说都类似的。一个奉行某种主义的政府打压其他的学说，这就是一件很“愚蠢”的事。各种学说相互制衡、相互吸收才能产生社会文明的繁荣。某种学说的一家独大只能成为这个社会文明的“毒瘤”。最后的结局只能是被冲进马桶中。

佛道有争斗，但更多的时候确实相融的。孙猴子的师傅叫徐菩提却是一身道人装束。金庸小说中的少林武当大多时候是并列想提，且共进共退。佛道互相借鉴也是常有的事。原处佛教的“阴界十王”后来被道教吸收。这种事情多的是。并不像伊斯兰与犹太教那样势同水火。

这个大佛还有一个特点，就是他是泥塑身子，却又一双水泥浇筑的脚。这也是这尊大佛的一劫。建国初，我们大范围的兴起“破四旧”的运动，这双大脚便是在那个时候被人挖掉的。值得庆幸的事那时候武器都属于战备物资不能乱用。要不然有没有这尊大佛还是两回事呢。人们虽然激进，但用手工工具要挖到大佛也要有愚公移山的魄力。挖到了大佛也挖不出金子，所以大家做做样子表表决心就可以了，没必要动真格的。这尊大佛因为“大”又躲过了一劫。不过其他庙宇就没有那么幸运了。我小时候还见多被毁后随处堆放的建筑材料。后来这些大多都复原了。有的干脆重建了。
佛像可以复原，庙宇可以重建。信仰倒塌了能否重建？文化残缺了可否补全？现在我们的时代是处在一个宗教已经失去绝对地位的时代。新兴的学说直接导致了宗教的信仰的崩溃。可是没有了这些的支持我们是不是会过的更好？这个难有定论。
文化宗教就写这么多，好多东西我也没想明白。等想明白了再写。

写到这里应该对这篇文章画个句号了。应该说自己也是江郎才尽，再也写不出什么东西了。曾几何时，正值意气风发之年，立下宏愿，要博览群书，行边天下，以窥天道。月华昭昭，时光如梭，空蹉跎了岁月。如今读书不多，行边天下谈不上，天道更是渺茫。

补充点东西，反复修改，发现些的杂乱至极。见自己写了这么多，亦喜亦悲。喜的是自己能够坚持下来。悲的是写这么多大多却不是自己所悟。而是借用别人学说。与原著相比，简直不堪一提。所以给列举一下。如有兴趣可以自己取看看。
文中关于笑的分类是出自《易中天品三国》评论曹操的内容。哭的分类却是出自一篇网文——《李逵日记》。作者记不到了。有关正义、公正、道德的那个杀人犯是出自哈佛大学公开课《公正如何是好》。主讲人Michael.Sandel。我举的那个例子只是其中的冰山一角，就这一个例子就难道我了。这个课很了不起！还有爱情的偶然性则是出自米兰.昆德拉的《不能承受的生命之轻》。这本书我到现在不能全部读懂，只能简单的对段落进行领悟。而更多的观点则是出自周国平的系列丛书。说来也怪，每个人总能从过去以往的作家中找到自己的知音。读这样作家的书就感觉和自己在交流。读周国平的书给我这样的感觉。感觉读这样的书就像是在读自己。还有很多就不列举了，我也记不得了！