打坐第一关是散乱，妄念纷飞，了无趣味是其特点.。功夫渐深，遇到的问题是昏沉，犯困打盹是其特点。熬过睡关，功夫会大进，下一关是无记，若能不落无记，则功夫到此再努力下去必有消息。根据我前述的散乱，昏沉，无记三层次修定，基本上是一切禅定修习的共同过程，也是实践体会。具体上说，一开始要训练坐，若用散盘，则开始易，后来难。若用单盘，则开始易，后来稍难但可行。若双盘，则开始甚为困难，但最后则非常容易。其原因是，在一开始修定，必然是妄想纷飞的，此时，那种盘腿，影响并不大，双盘为因为腿疼而盘不久，散盘则因为不稳而盘不久。只要上座，闭上眼睛，无论用任何心法，或者不用心法，只是坐着，慢慢地就会进入昏沉阶段。这是个必然的过程。其中两种情况最容易出现，一是刚睡醒，二是临睡前，前者大脑还没有完全激活，后者人比较疲劳故。进入昏沉后，表现就是意识淡化，思绪飘散，昏昏欲睡，即一种似梦非梦的状态，这种状态一般在一次能持续坐到四十分钟以上时就很容易出现。到此阶段，若用散盘的就无法进行，因为此坐姿不稳，很容易就倒下睡着了。故散盘的难在这里。单盘是可以的，但缺点是单盘腿一高一低，若长期不换腿，则容易造成脊柱歪斜，就是定中感觉自己身体是歪的或改变了方向（实际上并不歪也没有转方向，但闭上眼睛感觉就变了）。双盘最好，此盘最稳。但必须熬过腿疼，才能进入昏沉。否则，不能进入此状态。进入昏沉阶段后，若继续打坐而不随顺睡魔，则自然会转入头脑的清明状态。刚开始可能是突然之间一激灵的感觉脑子突然清醒了，一坐之中可能会反复出现。经过一段时间的反复努力，就会赶跑睡魔，进入寂中有定，定中有寂的灵明状态。进入此状态后，就需要根据所修的法门，选择一定的观法。在此之前，不用任何心法，仅仅依靠闭上眼睛坐，就可以达到目的，这之后，不同的观法，会产生不同的效果。
1、若享受这种空寂灵明而轻安的状态，继续下去，则可能修成无记的死定。具体的表现就是一上座，感觉什么都断了，才几秒钟，几个小时就过去了。这是一种，所谓的死水不藏龙。当然养生的效应是有的。
2、通过感受身体的气感，逐步修行，这个时候会进入欲界定，会出现八触（冷热轻重滑涩动痒）等表现。再结合平常的信仰，就会修成不同的气脉、丹道等反应。
3、结合呼吸，修安那般那。那么会逐步出现禅相。即看到先开始不稳定到逐步稳定的光亮。光亮稳定后会出现在额前，如一轮圆月。此时依此禅相入定，可修行四禅八定。或依此引入丹田，也可培养元婴，则是道家系统。若结合引入外界的光，内外合一， 则会成就虹光身。
4、若此时以耳根圆通法修，注意力集中到自己的了了觉性，则会逐步走向觉所觉空的路线。然后次第精进，就会证成圆通。
5、若依禅宗路线，定中起疑，参究一个话头，会发现疑情逐步变成一条线，牵之不断，绵绵不绝，如春蚕吐丝，除此之外，无有他物。功夫持续，水到渠成时，则会冷灰爆豆，这一线突然炸裂，山河大地，身心世界一齐消陨，名为破本参。
6、消陨之时，实非断灭，乃真常独露，非可言表。从此方知真空与妙有绝对不二，妄想是菩提，菩提是妄想。如此行去，久久则重关可破，证得法身。
法身向上一事，名为透牢关，此关非是修行，也非道力，乃是打破一切做工夫形迹，与证圣无关，也与涅盘无关，反而是要打破他们，故被认为教下所无，宗门独有。
本参一破，即属干慧地，自受用报身虽未圆满，但已获得。法身虽未圆满，但是已经证得。已有自家净土。但虽自悟圆满，功德未圆，故上不能为诸佛摄受，下不能摄受众生化身于自己的净土。故名干有其慧，未与如来法流水接。
此后，悟后真修，六度万行，三十二应，逐步地，自身能入众生梦中，众生能入自身净土，上合诸佛，下合众生，念念超，念念进，主伴圆融，自他圆融，心佛众生互相摄入，此为证法身。即中中流入如来大圆觉海之意也。
而离众生无如来，所谓流入如来大圆觉海，不过是靠六度万行，随类实现，与无数众生结缘，并度化他们于自己净土而实现的。
在将众生度化于自己净土的同时自己的报身就逐步圆满了，同时如来的法流也就与自己合一了。
功德圆满，慈阴妙云，回向佛果，即可经等觉而妙觉，所谓如来逆流，菩萨顺流而至之意也。
禅门功夫，静中参，动中也要参，二六时中，功夫不许打失
出坡，经行，早晚课诵，行脚放参，功夫是不许打失的。
一开始就认可静中修而不认可动中修，所以决定了以后这个功夫没法启用。一旦遇到境界，自己都说堕落了。
说到底，功夫都是要表现在动中的，境界中的，如果动静成了两截，那么功夫就不能启用。功夫不能启用，当初的境界必然会迟早会打失，打失之后迟疑、困惑就来了。迟疑困惑一来，若能知非即改，回小向大，自然是很好的。若反而因此痛恨外界俗世干扰，欲继续静中苦求，那么轻则不化圆种，重则堕于外道也是难免的了。
要知道，任何功夫，既不是修来向众生炫耀的，也是修来向佛祖报恩的，更不是为自己独享清凉的。其唯一目的，就是为了继续轮回六道，与一切众生结缘，并度化之。在此度化过程中，为了自己不被众生的烦恼苦海度去，跟着堕落，才是要做功夫的目的
1、若享受这种空寂灵明而轻安的状态，继续下去，则可能修成无记的死定。具体的表现就是一上座，感觉什么都断了，才几秒钟，几个小时就过去了。这是一种，所谓的死水不藏龙。当然养生的效应是有的。
2、通过感受身体的气感，逐步修行，这个时候会进入欲界定，会出现八触（冷热轻重滑涩动痒）等表现。再结合平常的信仰，就会修成不同的气脉、丹道等反应。
3、结合呼吸，修安那般那。那么会逐步出现禅相。即看到先开始不稳定到逐步稳定的光亮。光亮稳定后会出现在额前，如一轮圆月。此时依此禅相入定，可修行四禅八定。或依此引入丹田，也可培养元婴，则是道家系统。若结合引入外界的光，内外合一， 则会成就虹光身。
4、若此时以耳根圆通法修，注意力集中到自己的了了觉性，则会逐步走向觉所觉空的路线。然后次第精进，就会证成圆通。
5、若依禅宗路线，定中起疑，参究一个话头，会发现疑情逐步变成一条线，牵之不断，绵绵不绝，如春蚕吐丝，除此之外，无有他物。功夫持续，水到渠成时，则会冷灰爆豆，这一线突然炸裂，山河大地，身心世界一齐消陨，名为破本参。
6、消陨之时，实非断灭，乃真常独露，非可言表。从此方知真空与妙有绝对不二，妄想是菩提，菩提是妄想。如此行去，久久则重关可破，证得法身。
法身向上一事，名为透牢关，此关非是修行，也非道力，乃是打破一切做工夫形迹，与证圣无关，也与涅盘无关，反而是要打破他们，故被认为教下所无，宗门独有。
本参一破，即属干慧地，自受用报身虽未圆满，但已获得。法身虽未圆满，但是已经证得。已有自家净土。但虽自悟圆满，功德未圆，故上不能为诸佛摄受，下不能摄受众生化身于自己的净土。故名干有其慧，未与如来法流水接。
此后，悟后真修，六度万行，三十二应，逐步地，自身能入众生梦中，众生能入自身净土，上合诸佛，下合众生，念念超，念念进，主伴圆融，自他圆融，心佛众生互相摄入，此为证法身。即中中流入如来大圆觉海之意也。
而离众生无如来，所谓流入如来大圆觉海，不过是靠六度万行，随类实现，与无数众生结缘，并度化他们于自己净土而实现的。
在将众生度化于自己净土的同时自己的报身就逐步圆满了，同时如来的法流也就与自己合一了。
功德圆满，慈阴妙云，回向佛果，即可经等觉而妙觉，所谓如来逆流，菩萨顺流而至之意也。
禅门功夫，静中参，动中也要参，二六时中，功夫不许打失
出坡，经行，早晚课诵，行脚放参，功夫是不许打失的。
一开始就认可静中修而不认可动中修，所以决定了以后这个功夫没法启用。一旦遇到境界，自己都说堕落了。
说到底，功夫都是要表现在动中的，境界中的，如果动静成了两截，那么功夫就不能启用。功夫不能启用，当初的境界必然会迟早会打失，打失之后迟疑、困惑就来了。迟疑困惑一来，若能知非即改，回小向大，自然是很好的。若反而因此痛恨外界俗世干扰，欲继续静中苦求，那么轻则不化圆种，重则堕于外道也是难免的了。
要知道，任何功夫，既不是修来向众生炫耀的，也是修来向佛祖报恩的，更不是为自己独享清凉的。其唯一目的，就是为了继续轮回六道，与一切众生结缘，并度化之。在此度化过程中，为了自己不被众生的烦恼苦海度去，跟着堕落，才是要做功夫的目的
