我也只会摘录。

剑柄
一味冲谦自牧，容易变成晦黯枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。
冲谦而狂放的人不多。
谦狂交作地过一生是够堂皇的。
“忘我”之说，说而不通。应是：论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。
不谦而狂的人，狂不到那里去，不狂而谦的人，真不知其在谦什么。
拜伦以天才自命，以不多读书自诩。后来在他的故居，发现许多书上密密麻麻地注满他的感想、心得——拜伦的字迹是很容易辨认的。
再者，我们比剑术，比枪法——执笔行文间之所以引一“我”字，如剑之柄，似枪之扣，得力便可。
　　不可以剑柄枪扣炫人，何可以剑柄枪扣授人。
#摘

王者
登金字塔，埃及属于我。彳亍拜旦隆的八柱间，雅典臣伏在我足下。小坐巴黎街头咖啡店的椅子上，法兰西为我而繁华。那胡夫法老，那伯律柯斯，那路易十四，都不知后来的王者不烦一兵一卒，长驱直入，谈笑于深宫、要塞、兵家必争之地，享尽风光，扬长而去——旅行家万岁！
　　凯撒说：
　　“我来，我见，我胜。”
　　什么叫“胜”，还不是被谋杀了。即使避过谋杀，威福绵绵，长寿，啊长寿？长寿的意思是年命有限。
　　如果说：“我来了，我见了，我够了。”这倒还像话。
　　凡是像话的话，都不必说——那就不说。
　　夕阳照着威尼斯的太息桥，威尼斯的船夫多半是大学生。
#摘

圆满
生命的两大神秘：欲望和厌倦。
　　每当欲望来时，人自会有一股贪、馋、倔、拗的怪异大力。既达既成既毕，接着来的是熟、烂、腻、烦，要抛开，非割绝不可，宁愿什么都没有。
　　智者求超脱，古早的智者就已明悉不幸的根源，在于那厌倦的前身即是欲望。若要超脱，除非死，或者除非是像死一般活着。
　　以“死”去解答“生”——那是什么？是文不对题，题不对文。
　　近代的智者劝解道：“欲望的超脱，最佳的方法无过于满足欲望。”
　　这又不知说到那里去了，岂非是只能徇从，只能屈服。
　　“问余何适，廓而忘言，
　　花枝春满，天心月圆。”
　　此一偈，好果然是好极了，然而做不到三天的圆满，更何况永恒的圆满。
#摘

将醒
刚从睡梦中醒来的人，是“人之初”。
　　际此一瞬间，不是性本善也非性本恶，是空白、荏弱、软性的脱节。
　　英雄的失策，美人的失贞，往往在此一瞬片刻。是意识和潜意识界线模糊的一瞬，身不由己的片刻。
　　人的宽厚、浇薄、慷慨、吝啬，都是后天的刻意造作。从睡梦中倏然醒来时，义士恶徒君子小人多情种负心郎全差不多，稍过一会见，区别就明明显显的了。
　　然而高妙的战略，奇美的灵感，也往往出此将醒未醒的刹那之间，又何以故？
　　那是梦的残象犹存，思维的习性尚未顺理成章；本能、直觉正可乘机起作用，人超出了自己寻常的水平——本能、直觉，是历千万年之经验而形成的微观智慧，冥潜于灵性的最深层次，偶尔升上来，必是大有作为。
　　宏伟、精彩的事物，都是由人的本能直觉来成就的。
　　若有神助，其实是人的自助——这无疑是可喜的。不过不要太高兴。
#摘

除此
我原先是从来不知疲倦的，眼看别人也都是不知疲倦的。
　　一天，我忽然疲倦了，眼看别人也都是疲倦了，疲倦极了。
　　我躺着，躺着想，天堂是怎样的呢，在天堂里走一天，脱下来的袜子，纯粹是玫瑰花的香味。
　　天堂无趣，有趣的是人间，惟有平常的事物才有深意，除此，那是奥妙、神秘。奥妙神秘，是我们自己的无知，惟有奥妙神秘因我们的知识而转为平常时，又从而有望得到它们的深意。
　　土耳其的旗子上有一弯新月，这就对了。
　　耶稣的父亲实实在在是罗马人，这就对了。
#摘