一：宇宙
中国古人认为，宇宙是一个变动无限的时空统一体。战国时期成书的《尸子》这样定义宇宙：“四方上下曰宇，古往今来曰宙”。显然，宇代表空间，宙代表时间，宇宙就是一个时空统一体。 在这一基础上，东汉张衡（78—139）进一步指出：“宇之表无极，宙之端无穷”，体现出一种无穷宇宙的观念。《老子》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲理则通常被认为是一种宇宙运动论的表述。尽管宇宙飘渺无穷、运动变化，但并不意味着宇宙不可知。相反，中国古人曾提出各种各样的学说阐述天地的结构及其运动规律。

盖天说、浑天说和宣夜说是中国古代最具代表性的三种宇宙学说。

最早的盖天说认为，天似窟窿，地似圆盘，天地相距八万里，日月星辰循环出没。后来盖天说演变为“天圆如张盖，地方如棋局”，也就是人们常说的“天圆地方”。

（盖天说示意图）

在天成像,在地成形.
仰观天象, 俯查地理.

浑天说的代表人物是东汉大学者张衡，他认为，天不是一个半球而是一个圆球，地球位于其中就像蛋黄位于鸡蛋内部一样。浑天说认为，恒星均位于一个“天球”上，而日月星辰则附着在天球上运行。古代的浑天仪就是依据浑天说制作的天文观测仪器。

（浑天说示意图）

宣夜说则认为，并不存在一个有明确形状的固态“天穹”。所谓天，不过是由无边无际的气体构成，日月星辰就在这些气体中漂动。宣夜说最早源自战国时代的道家思想，它在强调宇宙无限的同时，也体现出一种不可认知的虚无思想。

（宣夜说示意图）

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宇宙观是一切思想的基础。中国古代的宇宙观从来就不是一个纯自然的概念，而是与人紧密相连，也就是所谓的“天人合一”。绝大部分中国古人相信“天人感应”，即天像人一样，拥有意志和行为。天与人的意志行为能够互相感应，这个互相传递信息的媒体就是天象。因此，在中国古代，天象不仅是制订历法的基础，同时也是社会政治生活的一种需要。

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二：天象
天象资料、观天仪器和天文历法是中国古代天文学的三大成就。天文仪器用于观测天象，天象资料用于制订历法，天象可以说是中国古代天文学的基础。
中国古代很早就开始观测天象，早在商代甲骨文中，就已出现了有关天象的记录。据统计，在已出土的商代甲骨中，能够确认的日食记录就有5次。 早期最明确的日食记载则出于《诗经·小雅》：“十月之交，朔日辛卯，日有食之”。据考证，这次日食发生在西周幽王六年，即公元前776年9月6日。

商 “日食”甲骨及拓片释文

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商 “月食”甲骨及拓片释文