结果这个广告做得太好，而且关键在于，张三丰老师技击上的本事不清楚，但是人家是有明一代玩内丹的偶像级人物啊。于是又演变成明代一帮子方士，居然又祖述张三峰，演变出了一门泥水丹法，号为三峰采战术，曰女子舌、乳、阴为三峰，采之得药能长寿。算是又把这招牌给硬抢回来了——但说真的，这样臭味淋漓的招牌，真的谁都不想要。
可不管之前的三峰三丰公案，到了明末，三峰也随之变为三丰，重归于一。人们祖述内家拳术祖师，也首先要提一提三丰老师。比如黄梨洲在《王征南墓志铭》上写：三丰乃武当丹士，梦玄帝传拳术，以一战百，其拳法王宗传陈州同，再传张松溪，继以叶继美，叶继美传单思南，后传王征南。
黄梨洲是一位学霸式的人物，于经史百家之外，好奇好异，亦与道士讲论道术，乃至在《象数论》中推演洞极、太乙、遁甲、六壬等易数演变来的诸种术法。他与王征南的交往，因黄宗羲之子黄百家就学于王征南学拳术，自然也是与他博洽百家的学风有关。
自清以后，王征南一脉的拳法不传，唯有黄百家所记载的歌诀存世，黄百家自嘲为广陵散之绝。但是清代诸派丹士，攀附张三丰的追星心态不减，也影响了当时的技击家。
陈长兴与杨露禅二人所传陈氏杨式太极拳，本和张三丰没什么关联。然而不巧的是，清代出现了一篇托名王宗岳的《太极拳论》，陈杨两家的拳法传出后，便与之混淆如一。而在杨露禅过世不久，子嗣守孝刚结束的光绪七年，太极拳师们就开始了集体攀附张三丰的把戏。
首先是万本太极拳论在刊印之时，硬是吃掉了王宗岳这个原本托名的作者——盖因为这位明代武师名气不够响亮，基本就和雪教主一个德行，出了龙空、苹果园、龙与地下城小圈子，没人知道——而后很郑重地添了这么一段话：
系五当（武当）张三丰老师遗论，欲天下英雄延年益寿，不徒作技艺之末也。
以此为开端，各地的太极拳家传出的段子也就越来越离谱了，老资格的古仙人一个个都出来遛弯，有睿宗年间隐修得道的地仙许宣平为祖师的宣平派，也有以中唐修者李道子为祖师的道子派。而由于李道子不止一人，贞观年间有个学僧也叫李道子，这派遂有调和道佛，混沌一片的趋势。
甚至王宗岳也被神话，从明代人变成了元代人，并是在山中修炼时候，受到了张三丰的点化。于是太极拳家们，俨然有了从一个拳术流派，转化为道教——或者佛教——别传的一支。而且在当时，不但各地太极拳师如此踊跃编造祖师神谱，就连陈家和杨家也似有荣与焉。
至少，在陈长兴、杨露禅二公坟头连草都没有的时候，没听见陈家杨家对太极拳界轰轰烈烈地认神仙祖宗有什么反对意见。
至于民国之后，更是形成了三丰太极派、自然门等等新流派，一力将道教导引吐纳甚至内丹之学引入太极拳体系之中。和今日太极粉们高喊的太极实战不同，当年的自然门之流，是深深以自家为修真之学而自豪，看不上喊打喊杀的太极实战流的。
今日对着张三丰这位他们请进来的祖师喊打喊杀的太极拳师们，他们的父祖，也正是用着同样的热忱，在对着张三丰这位祖师顶礼膜拜，怎么到了今天就变了嘴脸了？
有位据说是某个回族拳派掌门人的回族拳师表示，武术仙化、佛化，背离了武术以儒为宗的根基。
这话就纯属在扯淡了，武术一道，一直是搏击的学问，向来为儒者不喜，除了黄宗羲那类学风驳杂的学者，从无士人问津。而某些宗教、某些问题，也和这些基本汉化到骨子里的回族拳派十分不相容。
根子只在于，武术流派作为一个受到传媒文化普及的符号，而且是很能赚钱的文化符号，已经不需要像当年那样，腆着脸把陈长兴、杨露禅的牌位丢出去，而把许宣平、李道子、张三丰的法相供在祠堂里的地步了。而武当山和少林寺，作为武术界自己亲手请进祠堂供出来的两大超级门阀，占据了武术表演行业的主要利益，也实在是让那些武术流派恨得牙根痒痒了。
而就在这个时候，福建推出了三丰拳派申遗来抢陈家杨家为数不多的蛋糕，这可真是叔可忍婶也不能忍。
哪怕是自家祖父们亲手捧进祠堂供起来的祖师爷呢，妨害了饭碗一样是该破四旧一样，好好地破一破的。
呸！