萧伯纳：一个人在20岁的时候不左倾，就是没有出息的青年；如果他到25岁以后还是这样，也是没有出息的。（转自《为学不作媚时语，反思多因切肤痛——王元化访谈》，南方周末�

阿来：（5.12地震后语）中国人的日常行为也许很不讲究，但危急时刻却显示出一种内在的顽强和仁爱风范，并非如某些文化决定论者妄断的那样不堪。开个玩笑——我们会过坏日子，不会过好日子。也许因为刚脱贫吧�

埃德加.斯诺：（云南）远山如黛，那个地区资源丰富，景色秀丽，一切都令人赏心悦目，仿佛唯有人是卑微的�

艾温·辛格：面对那些吓人的大问题，我觉得，一个人不仅需要彻底谦逊的态度，还要有一种方法，能够把所有可能的理论，同他对世界直接的体验——模糊的暗示、直觉或意念探询——紧紧结合起来；这些直接的体验，当它们要求真正同情的了解时，往往会使精确的分析感到难堪。（《我们的迷惘》）

连岳：高尚的人生是什么？在这里，推荐一个我信服的定义，“高尚的生活是受爱的激励并由知识引导的生活”，这是罗素的定义。（《像猪一样执着》，《来去自由》）

王怡：
当一个凡人拥有对别人的生杀大权，拥有以善恶和绝对真理的名义去宣判的时候，是最危险的。

“统治人类的权力是一种可怕的权力。”“当一切人的力量用于对付一个人的时候，死刑是极端不公正的。”（罗伯斯庇尔，后来成为大革命暴君）

——出自《郭靖的信仰危机》，《不服从的江湖》

（斯诺这样想向他要灭火的水钱的中国人，而他救的是中国人）：
我想，他们丢了脸，但是人类也丢了脸，我也是人类的一部分。
当时我在东方呆的时间还太短，还体会不到：一个人对他人的痛苦看多了就习以为常，什么都不在乎了。

（在苛捐杂税繁多的广州）尽管如此，钱赚到手了，人们生下来，他们受苦，他们生活，他们相爱。有人说：“中国人，除非被绞死，他们几乎在任何条件下都能生活下去。”

（在越南河内，人民恶劣的生活状况。法国人与越南人的“配种”，混血后代只能做妓女。）：火车上，一个个子不高的法国列车员，怒气冲冲地在车厢里查票。当地乘客只要出示车票的动作稍稍迟缓，他马上就给人家一记耳光。挨打的有男人，偶或也有几个妇女。他们挨了打的脸上没有表情。但是，这些”孩子“，对此事是不会忘记的，他们的子子孙孙也是不会忘记的。

无论是被剥夺了权利的主人，或是解放了的奴隶，都不会忘记他们不久前的关系，他们为此的斗争常常超过了为了现实问题和将来而进行的斗争�

（评价《芝加哥论坛报》）：一家决不刊登本国最坏情况的消息，记者只要专门为它撰写报道别国最坏情况的消息，他就可以有饭吃了�

……任何事情都不会按百分之百的美国人，或者中国人，或者俄国人，或者法国人希望的那种方式发生。相反，事情总是依照历史选择的方式发生，以难以捉摸的方式调和这些敌意�

多亏早结识了宋庆龄，使我领悟到：中国人民有能力从根本上改革他们的国家，并且迅速地把地位很低的中国提高到凭其历史和众多人口在世界上应占有的地位�

以上五条来自：埃德加.斯诺 《复始之旅�

想看这本书：梁漱溟 《这个世界会好吗？》

梁漱溟说：

　　人类不是渺小，是悲惨：悲惨在受制于他自己(制与受制是一)。渺小是最错误的见解。几时你超脱了自私，几时你超脱了渺小。

　　不可战胜的是谁?是生命。被战胜的是什么？是物质。生命是心，是心表见在物上的，是心物之争。历史(宇宙史)一直是心对物之争，一次一次无数次，一步一步无数步，征服了物，凭藉物，利用物，表演出来的。

　　深深地进入了解自己，而对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等。——这是最深渊的学问，最高明最伟大的能力或本领。然而却不是一味向外逐物的西洋科学家之所知矣。

　　经济生活分散了人心，而组联了人身。政治形成集团抗争，划分此疆彼界。今日世界问题之形成由于西方文化。要避免人类之毁灭只有转向中国文化。中国问题之陷于今日局面正为盲目学西洋之结果。欲把僵局化归缓和而达于统一必须矫正划界限与用武力之两点错误，而超脱于世界两大壁垒则为其入手。

　　着急贪求，表见了人类的卑微；歆羡涎流，显露了人类的丑陋；忍耐不下，烦恼苦愁，见出了人类的无用。

　　学问是解决问题的，而且真的学问是解决自己的问题。