这里我引入一个故事，清朝人收集的一些传闻，书名叫子不语，作者是当作真事来记录的。
南昌士人
江南南昌南昌县有几个读书人，在北兰寺上学，有一个年长的和一个年轻的关系非常好。一天，年长的人回家乡探亲，却暴死在家中，年轻的不知道这件事情，仍然在寺中读书。
　　晚上读完书正准备睡觉的时候，看到年长的披了一个草席进来了，随即坐到床边抚摸着年轻的人的背说：“我和您离开还不到十天，竟然得了急病暴死，我现在是一只鬼呀，放不下你我的友情，所以特地来告别的。”年轻的人吓得连话都说不出来，死掉的这个人说：“我如果要害你，怎么会直接告诉你我是鬼呢？兄弟你别怕，我来是有些身后的事情想拜托你。”
　　年轻的人心里稍微平静了一些，问道：“是什么事情呢？”鬼说道：“我有一个老母亲，七十多岁了，妻子还不到三十，能有几斛米吃，这辈子也就够了，希望您可以送去，这是第一个；我有些文稿还没能出版，希望您能帮我联系出版社出版，使我的名字不至于那么快被人忘记，这是第二个请求；我还欠卖笔的人好几千铜钱，还没有换，希望您能帮我还掉，这是第三个请求。”年轻的人赶紧答应，死掉的人站起来说：“既然您都答应了，那我就走了。”说完就要起身离开。
　　年轻的人看到死掉的人很有礼貌，和平常没有什么区别，也就不怎么害怕了，就哭着挽留他，说：“要和您永别了，为什么不多留一会儿呢？”死掉的人也哭了，二人回到床边坐下，聊起来以前的事情，没聊几句，死掉的人站起来说：“我得走了。”但是却站着没有走，两眼直直的，脸上渐渐显露出腐烂的样子，年轻的人开始害怕了，说：“您都说完了，赶紧走吧！”死尸不走，年轻的人拍打着床大声喊叫，还是不走，仍然站着，这年轻的害怕了，爬起来就往外面跑了出去，死尸也追了出来，年轻的越跑越快，这死尸也越跑越快，跑了好几里路，年轻的翻过一堵墙倒在了地上，死尸翻不过去，只有头探过来看着年轻的人，嘴里的口水不停的流到年轻的人的脸上。
　　天亮了以后，路过的看到年轻的人，就用生姜水喂他，把他救醒了。死尸的家人正在寻找尸体，听说在这里，就来把尸体带走入土为安了。
　　知道的人说：“人的魂是善良的，而魄是邪恶的，人的魂是有灵气的，而魄是愚笨的，他刚来的时候，魄附着在魂的上面，交待完事情以后，魂就散去了，而魄却留下了。魂在，就是他本人在，魂不在了，他就不是他自己了。世上的行尸走肉，都是受魄控制的，只有有道的人才能制服。”

上面这个故事中讲的魂魄其实应该是对心性和体性的描述，体性的目的就是使人的躯体可以存活，而儒学修身的目的就是为了克服体性对人心性的影响，用现在的话说就是自我控制的能力，如大学中的"知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得",我的理解就是使心可以控制身，在做事学习的时候可以不被负面情绪，恶习所干扰，得到知识，能力，以及在做事时克服恐惧，紧张的能力，心学在阳明公时很火，在一些人的写的介绍阳明公书里好像提过，就是心学门人科举考试中考中的比例很高。

再说一下我对，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物这四句的理解。
心体是无善无恶的，即使被体性控制，那也是为了身体的存活，比如一直老虎在追你的时候，你会去思考老虎吃饱了吗？从生理角度会进入应激状态，气血进入运动神经撒腿就跑，但当你已经肥胖的时候，你会有想吃高热量食品的冲动，虽然你知道不对，但很难控制，都是体性在作用，善恶就需要根据实际来判断，这也解释了有善有恶意之动，良知就是对真实善恶的判断，什么是真实善恶呢?就是来自心或者叫良知的判断，比如骗人就是错的吗？如果骗人会导致人死就是恶，但能救人就是善，救人杀人就在于你心的判断。

说一下心学禅宗化的问题，在我看来儒释道三家讲的内容是一样的，儒家存心养性，佛家明心见性，道家修心炼性，但侧重点不同，儒家侧重外用，佛家侧重修性，道家侧重健体（身体是革命的本钱，没修成之后生病或者死了就悲剧了），而如果诸位要实修的话，可以多多参考佛家的典籍，因为汉语一词多义的原因，单纯看书本很难学，因为满清文化阉割的问题，和本朝的政策，儒生基本都成了奴才，很少有传承的，相反佛学基于其出世的缘故倒是很多传承，讲解的也很细致，不应该有分别心，应该结合四书一起学习。

当然这也是在下的个人理解，可能会有谬误，也请大家见谅