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水火之容
是标准的农历写法：1、双纪年：帝号纪年（嘉庆十年）+干支纪年（乙丑年）；2、月不用干支（十二月）；3、日用干支（乙未日）。这一天是立春，但不是乙丑年的立春而是下一年丙寅年立春。丙寅年立春跑到乙丑年，这不是传统历法中一个常见现象吗？怎么会误解成以立春为岁首呢？如果它以立春为一年的开始，就不应该写“嘉庆十年乙丑”，而应该写“嘉庆十一年丙寅”。如果以立春为岁首，就不存在羊年的立春跑到马年的现象。只有以正朔为岁首的农历，才存在这个现象。
5，有以立春为岁首的历法吗？
有没有一种历法把立春列为一年之首呢？有的。在中国历史上，的确曾经出现过纯阳历的历法，即由北宋著名学者沈括所创立的“十二气历”。十二气历根据太阳视运动来编制历法，完全不考虑月亮运动。它把一年分为12个月，参照节气定月：立春为1月1日，惊蛰为2月1日，……大寒为12月1日。月亮的朔（不可见）和望（满月）也在历法中标注，但只是一种附加信息，帮助人们预测潮汐。然而，沈括创立的这个十二气历并没有被皇家采纳。
除了沈括的十二气历之外，在中国历史上还实际存在着一种类似的“准历法”，这就是由命理家（算命先生）们在编写八字时采纳的特殊历法方案，现代有些人称之为“干支历”或“节气历”。命理学家算命首先要掌握一个人出生时的年、月、日和时辰的天干和地支，所谓年柱（年干和年支）、月柱（月干和月支）、日柱（日干和日支）和时柱（时干和时支），一共是四柱八字。
命理家的年柱与农历的干支纪年不同。后者把正月初一定为一年之始，前者把立春定为一年之始。
命理家的月柱与农历的月份也不同。命理家的月份是按照类似十二气历那样的方式划分的，即按照节气不按朔望月来确定月干支，没有闰月。另外一个重要的不同是，农历每年12个月，正好跟12地支相配，因此，并无设置天干的必要。命理家为了凑足八字，所以人为规定了月天干。由于存在闰月，农历里面被迫让闰月和头一个共享同一个干支，这样干支纪月实际上是不连续的，没有什么历法意义，因此，通常的农历纪月时只用数字，不用干支。
命理家的日柱与农历的干支纪日是一致的，只是起算时辰不尽相同。比如，立春日不是从子正（午夜12点）起算，而是从立春那一刻起算。农历规定一日由子正起算，而命理家往往从子初（午夜11点）起算。
命理家的时柱与农历的时辰不尽相同。一天12个时辰是人为划分的，目的就是跟12地支相配，因此时辰也没有
5，有以立春为岁首的历法吗？
有没有一种历法把立春列为一年之首呢？有的。在中国历史上，的确曾经出现过纯阳历的历法，即由北宋著名学者沈括所创立的“十二气历”。十二气历根据太阳视运动来编制历法，完全不考虑月亮运动。它把一年分为12个月，参照节气定月：立春为1月1日，惊蛰为2月1日，……大寒为12月1日。月亮的朔（不可见）和望（满月）也在历法中标注，但只是一种附加信息，帮助人们预测潮汐。然而，沈括创立的这个十二气历并没有被皇家采纳。
除了沈括的十二气历之外，在中国历史上还实际存在着一种类似的“准历法”，这就是由命理家（算命先生）们在编写八字时采纳的特殊历法方案，现代有些人称之为“干支历”或“节气历”。命理学家算命首先要掌握一个人出生时的年、月、日和时辰的天干和地支，所谓年柱（年干和年支）、月柱（月干和月支）、日柱（日干和日支）和时柱（时干和时支），一共是四柱八字。
命理家的年柱与农历的干支纪年不同。后者把正月初一定为一年之始，前者把立春定为一年之始。
命理家的月柱与农历的月份也不同。命理家的月份是按照类似十二气历那样的方式划分的，即按照节气不按朔望月来确定月干支，没有闰月。另外一个重要的不同是，农历每年12个月，正好跟12地支相配，因此，并无设置天干的必要。命理家为了凑足八字，所以人为规定了月天干。由于存在闰月，农历里面被迫让闰月和头一个共享同一个干支，这样干支纪月实际上是不连续的，没有什么历法意义，因此，通常的农历纪月时只用数字，不用干支。
命理家的日柱与农历的干支纪日是一致的，只是起算时辰不尽相同。比如，立春日不是从子正（午夜12点）起算，而是从立春那一刻起算。农历规定一日由子正起算，而命理家往往从子初（午夜11点）起算。
命理家的时柱与农历的时辰不尽相同。一天12个时辰是人为划分的，目的就是跟12地支相配，因此时辰也没有
7，出生于立春和大年初一之间的人应该属羊还是属马？
回到本文标题所提出的问题，生于立春和大年初一之间的人应该属羊还是属马？我的回答是，都可以，取决于你怎么理解属相。如果你认为属相的基本功能是供算命先生算命之用，那你就属羊。如果你认同属相的基本功能是帮助记住出生的农历年份，那你就属马。
8，结论
文章发出后，网友们评论热烈，我再补充一个结论，以为互动：
第一、命理学家（算命先生）有自己的一套，农历也有自己的一套，各自都可以自圆其说，把它们混在一起是造成纷争的根源。命理家应高举他们所谓“干支历”的大旗，与“农历”明确区分开来。农历的捍卫者也应该申明自己阴阳合历的性质，与纯阳历“干支历”划清界限。
第二、农历采用干支纪年，与“干支历”完全是两回事，不可故意混淆视听。农历首次采用统一的干支纪年，是在汉武帝太初元年（公元前104年，农历丁丑年）；星相家用干支历算命最多可以追溯到唐代李虚中（公元761-813年），也许只能追到宋代的徐子平（公元907-960年）。
第三、属相是跟着农历走，还是跟着算命先生的“八字”走，国家没有法律规定，老百姓可以自主选择。如果你跟农历走，羊年就从初一算；如果你跟八字走，羊年就从立春算。
第四、虽然羊年从立春算还是从初一算，由你自己选择，但你不能说，按照农历，羊年从立春算，你也不能说，按照八字，从初一算。你要是那么说，就是胡搅蛮缠了。
再补充一个，
第五、属相依附地支，并非脱胎于术数。干支纪日可追溯到殷商，干支纪年可追到汉武帝的太初历，属相与地支绑定至少可追到东汉王充，而八字命理术最多追到唐代。八字算命术流行之前，汉族人民一直使用属相标记生年。属相不能被命理术独家绑架。
回到本文标题所提出的问题，生于立春和大年初一之间的人应该属羊还是属马？我的回答是，都可以，取决于你怎么理解属相。如果你认为属相的基本功能是供算命先生算命之用，那你就属羊。如果你认同属相的基本功能是帮助记住出生的农历年份，那你就属马。
8，结论
文章发出后，网友们评论热烈，我再补充一个结论，以为互动：
第一、命理学家（算命先生）有自己的一套，农历也有自己的一套，各自都可以自圆其说，把它们混在一起是造成纷争的根源。命理家应高举他们所谓“干支历”的大旗，与“农历”明确区分开来。农历的捍卫者也应该申明自己阴阳合历的性质，与纯阳历“干支历”划清界限。
第二、农历采用干支纪年，与“干支历”完全是两回事，不可故意混淆视听。农历首次采用统一的干支纪年，是在汉武帝太初元年（公元前104年，农历丁丑年）；星相家用干支历算命最多可以追溯到唐代李虚中（公元761-813年），也许只能追到宋代的徐子平（公元907-960年）。
第三、属相是跟着农历走，还是跟着算命先生的“八字”走，国家没有法律规定，老百姓可以自主选择。如果你跟农历走，羊年就从初一算；如果你跟八字走，羊年就从立春算。
第四、虽然羊年从立春算还是从初一算，由你自己选择，但你不能说，按照农历，羊年从立春算，你也不能说，按照八字，从初一算。你要是那么说，就是胡搅蛮缠了。
再补充一个，
第五、属相依附地支，并非脱胎于术数。干支纪日可追溯到殷商，干支纪年可追到汉武帝的太初历，属相与地支绑定至少可追到东汉王充，而八字命理术最多追到唐代。八字算命术流行之前，汉族人民一直使用属相标记生年。属相不能被命理术独家绑架。
以上引用某权威的文章详细解释了中国历法中许多基本概念方面的问题，有一定的实际意义。但不足的是，对于“年”的认识，基本局限于农历年，即以朔日定年，而轻视了以节气定年的实际意义。基于这样的认识，导致了对干支历的一种曲解，对属相认定的误解。喜喜羊铃铛吧友的辩论基本上代表了正确的观点，本人完全赞同。
干支记年自古就在用，这是事实。不过这种纪年，一方面是纪阳历（干支历）的年，另一方面又采用这一纪年法纪了阴历（农历）的年。这里的年很重要，是阳历的核心。阴历为了能够吻合依附，必须要通过置闰来解决，所以让二者基本“同步”。基于这种认识，那么干支纪农历年不管长短，也就不足为奇了，我曾经用“妻随夫姓”来形容，是再恰当不过的了。也就是说奉朔的年有350多天的，有380多天的，都可以借用干支来纪年了。
未完待续。
干支记年自古就在用，这是事实。不过这种纪年，一方面是纪阳历（干支历）的年，另一方面又采用这一纪年法纪了阴历（农历）的年。这里的年很重要，是阳历的核心。阴历为了能够吻合依附，必须要通过置闰来解决，所以让二者基本“同步”。基于这种认识，那么干支纪农历年不管长短，也就不足为奇了，我曾经用“妻随夫姓”来形容，是再恰当不过的了。也就是说奉朔的年有350多天的，有380多天的，都可以借用干支来纪年了。
未完待续。
回复@雪y涵 ：你只要承认干支历的年或岁从立春开始，以节气为历月的分界，就基本了解了干支历，认识就可以算是统一了。因为对太阴历的认识我们还是一致的，那就是朔日开始，12个或13个自然月为一年，因而有的年份350多天，有的年份380多天；其置闰法则以无中气月为原则；但是要明确的是，太阴历或者说农历吧，它是以月亮为基础的，干支历是以太阳为基础的。另，说明一下，干支月并不起于大雪节气，只能说子月起于大雪节气，这大约是历史上建正变迁的痕迹。
