象曰：天行健，君子以自强不息。
【执象】:天，乾之形体。行，乾之功用。健，乾之性情。天行健，上下互体皆乾（☲）也。元亨利贞，周行不殆，贞下启元，生生不息。《诗经·周颂》云：“维天之命，于穆不已。”君子法乾，谋其道，养其德，修其业，健行不辍，日日精进，时时勤勉，无一息之间。昔者，子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”其“天行健”之注也。

象曰：云雷，屯。君子以经纶。
【执象】：云开于天，雷动于地，郁结不通，尚未成雨，时之艰也。雷气发生而上，云气润泽而下，终成际会，时育万物，道之行也。
君子观法，于天下艰难初创之时，体天地广生之德，出而为万物主，进出世之德，修入世之业，身道之经纶也。法天之自强不息，效地之厚德载物，参天地之化育，抚生民之不宁，仁以德之，义以刑之，王道之经纶也。内修其德，外成于物，守利贞之诫，待元亨之时，履勾萌之艰，行中大之域，宰制河山，匡济群伦，则是天、人、王、身四道之经纶也。
《洪范五行传》云：“秦二世元年，无云而雷。雷，阳也；云，阴也。有云然后有雷，有臣然后有君也。无云而雷，示君独处，无人民也。”云上于天，君子得民，所以能致经纶之事也。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【执象】：山下出泉，泉之始出，洁净清澈，不染杂尘，犹童稚之性，自具天良，纯真不杂，蒙而求知，惑而求辨，养正宜及时也。
君子观法，果决其行，养育其德。观其始出而未能通行，则果决其行，观其始出而未有所向，则养育其德。果行以求其明，育德以求其用，明则不昧，用则全生。
果行育德，震之事也。行道而有得于心曰德，见于事曰行。象曰“育德”，彖曰“养正”，相互发明，诠释利贞。利贞者，性情也，德之质也。

象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
【执象】：云上于天，需而为雨。君子观法，饮食以养身，宴乐以和志，君子待命而不劳于虑，而有其治也。《春秋元命苞》云：“阴阳聚而为云，阴阳和而为雨。”云既上于天，雨必降于地，君子居易俟命，怀其道德，安其身心，休养生息，休的自在，养的逍遥，息的彻底。饮食，素位而行，身安而无所营作也。宴乐，心不外驰，宁神而无所谋虑也。

象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
【执象】：地中有水，聚之则一，散之则众，一能使众，众能归一。地之无水，亢旱而不能生物，水之无地，涣散而不能成形。
君子观法，兵民合一，以容保其民，畜养其众。水之藏地，有水之利，无水之害。兵之畜民，有兵之用，无兵之祸。
水，阴物也。兵，阴道也。取水象兵，类相应也。山川河岳，飞潜动植，载之于地。宗庙社稷，王侯将相，承之于民。取地象民，用相同也。

象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
【执象】：物相亲附而无有间者，莫若水之比于地。地载水而得其泽，水得地而得所安，下得上而宁焉，上得下而位焉。先王观法，卦建万国，亲比诸侯，然后天下安也。建万国，所以亲诸侯也。亲诸侯，所以比兆民也。
《诗经·时迈》云：“允王维后，明昭有周，式序在位。”则其事也。细流朝江汉，江汉宗东海，海不辞水，百川乐归也。
《诗经·沔水》云：“沔彼流水，朝宗于海。”则其理也。黎庶比诸侯，诸侯亲君王，君无遗民，天下向往也。
《诗经·北山》云：“率土之滨，莫非王臣。”则其境也。

象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
【执象】：天在上，泽处下，各居其所，各得其分，不越礼法。君子观法，分尊卑，定上下，明礼制，正民心。《礼记·曲礼》云：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。”民无觊幸之望，则民志定，民志既定，而后可以言治也。

象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【执象】：君王取法天地交泰之象，遵循天地生成之法则，创建典章制度，效法天地运行之正义，推施典章制度，以此治理天下。《诗经·生民》云：“诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。”后稷可谓财成辅相者也。
坤象布，乾象衣，兑象刀，震主动，裁布成衣，以敝身体，财成辅相，言圣人参天地化育也。财成，因其全体裁制而成，先天开物也。辅相，随其所宜，辅助而行，后天成务也。左右民，代天理物也。
后，君王，乾也。《说文》云：“后，继君体也。”道，自然之体，乾也。宜，当然之用，兑也。震居左，仁而生，兑居右，义而杀，左右，犹治理也。民，庶众，坤也。

象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
【执象】：天体大也，火体小也，天积阳于上，火性炎上，同于天也，天火亲同，犹族人也。君子观法，分类万物，辨而别之，审异致同。《系辞》云：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”君子能类族辨物，则处物而不失其方，吉凶了然于心，不占而已矣。《诗经·鹤鸣》云：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。”言类族者也。《诗经·小宛》云：“中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾赢负之。”言辨物者也。

象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
【执象】：火在天上，烛照四方，阴暗之物无所匿形，美好之事无不彰显。君子观法，善则劝之，恶则惩之，美善万物，奉顺天时，休美其命。内刚健则克胜其私，自诚而明，性也。外文明，则灼见其理，自明而诚，教也。顺天休命，性也。遏恶扬善，教也。《尚书·大禹谟》云：“戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。”遏恶扬善之谓也。

象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
【执象】：损山之高，益地之卑，山愈高而地愈平。君子观法，稽物之不齐，公平施与，不失其常乃均平也。
多者，坤也，阴也。裒多，恶其居上之盈也。《说文》云：“羊为群，犬为独也。”寡者，艮也，阳也。益寡，好其处下之谦也。
《老子》云：“天之道，损有余而补不足。”君子法天而用谦也。
坤象物、主均，震主施，坎主平，则是“称物平施”之象也。裒，减损。《玉篇》云：“减也。”称，衡量。物，坤也。平，坎也。施，施设，震也。

象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
【执象】：泽中有雷，隐而不发，发有其时。君子观法，昼则自强不息，夜则安然休憩，动静不失其宜，行藏不违其道。盖日出而作，日中而食，日入而息，人之常也。一人随时，一事随时，一物随时，一日随时，一家随时，推之天下万世皆随时矣。

象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
【执象】：风能发育万物，山能涵养万物，山下有风，则物蛊坏而事更新也。君子观法，救治民心，涵养道德。巽而止，上轻慢而下萎靡，致蛊之病也。振民所以治下之萎靡，育德所以治上之轻慢，非育德不足以振民，非振民不足以育德，此治蛊之要也。
作新民，明明德，振民育德，大学之道也。《尚书·仲虺之诰》云：“王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”振育之谓也。《子华子》云：“流水之不腐，以其逝故也。户枢之不蠹，以其运故也。”振育之道也。
艮乾同宫，巽坤共舍，德乾也，民坤也，振育震也。

象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
【执象】：泽上有地，泽得所安，地取所润，相资益也。君子观法，教化百姓，周行无已，德泽无穷，保育民众，广被无边，应地无疆。孟子曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”此之谓也。教民，教之归厚也，民思，思其所被也。无穷，若泽之深也。容民，民得所润也。保民，民得所安也。无疆，若地之厚也。