给了盖聂观察时间，拨开卫庄正面这一剑，简直就是小儿科

挡开卫庄攻势最胜时的剑招，顺势退开。

依旧被追着打 #汗

第三集的最后，终于又回到玄虎测试时，湖水映着星空，
“师父，我从来没有忘记自己说过的话，有些梦，虽然遥不可及，但并不是不可能实现，”

-----------To be continued------

先更到这吧，这集战斗截图累的我吐血，回家憋盖聂梦想的分析。
@此生无悔入秦时
如果还有要艾特的小伙伴，请留言

这次更新说一说盖聂的梦，和他的困顿，想继续看剧情的小伙伴，请跳过这一层
盖聂的梦与秦时主题密不可分，这里我们就通过玄虎测试和与其相关的事件，式着解读一下我心中的盖聂。一切都是我的理解，借用盖聂，把我对人性，文明的思考串在一起罢了。
盖聂的梦必然要与春秋战国的背景联系在一起。
春秋战国和民国是中国历史上知识分子最活跃的两个时期。福泽谕吉将文明分为三个阶段，野蛮，半开化，文明。春秋战国时期的中国就已经到达了半开化的状态。从这个意义上来说，中国可以不经过西方黑暗的中世纪的停滞，直接发展至文明社会。可惜，在秦统一之后的两千多年，中华文明再不复春秋战国时的生机，朝代的更迭代替了文明的发展，社会矛盾在改朝换代中消解，如此周而复始。这不止对中华文明，从全人类的文明发展而言都是让人嘘唏的事。
统一意味着权力的集中，权利的集中意味着压榨百姓的生产力与创造力，导致社会的贫瘠，这里的贫瘠不单指食物，还指文化，思想，商业等方方面面。春秋时期百家争鸣的文化繁荣，就是随着统一而戛然而止。但这实在无可奈何，人是基因的产物，希望权利集中才是遵循其原始本性。
可悲的是，人还有另一个本性：好战。纵观人类历史，战争时期远远多于和平时期。
我认为盖聂的入秦与叛秦就是分别为了寻找克服这人类两样本性的方法。
（1）阻止战争：盖聂入秦。
（2）反对集权统治：盖聂叛秦

先说（1），这也是为什么盖聂曾经与嬴政走到一起的原因。两人都有着平定几百年来七国战乱不断的共同目标。两人达成一致：统一是阻止战乱的方法。
引用嬴政的话：
“七百年来，天下一直四分五裂，各国势力割据，文字不同，语言不同，生活习惯也不同，传统信仰也不同，所以动不动就打仗，一打就打了整整七百年也没有停过。寡人灭六国，就是为了消除这些隔阂。没有国界的划分，没有语言的误解，人们才可以融洽地生活在一起，这样的国家才有资格被称为乐土。”
嬴政的这个话，谁也挑不出毛病，嬴政将七国的战争归结于，国界，文化，语言的不同。他认为这些不同造成了战乱不断。于是，他要统一所有的不同来阻止战争。也许当时盖聂跟嬴政的看法是一样的。
（但是，请注意，这只是嬴政的看法。按照现代人的视角，战争如何能被阻止，还是极有争议的话题。比如，现今世界范围有五十年没有发生大规模战争，有些人认为是现代社会的制度带动了文明的发展，使大规模的战争被抑制。而有些悲观者则认为，是核武器的出现阻止了大规模战争，因为人类一旦进入核战争，环境被污染，将没有胜利者，所以各国政府极力避免大规模战争。也许如何阻止战争，将是一个永恒的话题。）
参考括号中，如何能阻止战争的理解，我认为，盖聂在嬴政统一之后，他的想法发生了改变。他发现阻止战争并不是这样简单，嬴政虽然统一了六国，但是暴政使六国人民失去安乐，失去尊严，只能苟延残喘。诸子百家的反秦起义正在酝酿，战争将要再起。盖聂反思，集权的统一也许不是消灭战争的方法。悬崖上盖聂对卫庄说：“曾经...”结果被卫庄打断。这里的曾经，按照我的理解就是以上所说，以为统一可以一劳永逸阻止消除战争。

于是盖聂叛秦，他的思考又多了一项：人如何能有尊严的活着
下面是盖聂的反思：
（甲）
失去了家园的人们，也失去了做人的尊严；
失去了自己的名字，也失去了祖祖辈辈的姓氏；
在这条苦难的路上，必须像动物一样的生存；
这样动荡不安的世界，没有人可以选择自己的命运；
【即使拥有强大的力量，也无法改变历史的潮流】；
没有战火，没有残杀
到底有没有这样的新世界？
也许只有我们的后一辈才能够亲眼看到……
（乙）
永远变换不定的世界，如同一场无法醒来的梦境；
【世人在梦中迷失方向，从此再也找不到回家的道路】；
谁来安慰哭泣的孩子，为她擦去停不住的泪水；
人们在等待一个英雄，带他们寻找传说中的乐土……
盖聂的这两段反思，是我在秦时中最喜欢的话，也许盖聂还有很多其他很帅气的话，但是我喜欢盖聂对人性的思考，和对曾经的反思。
（甲）的前四行字，表达了盖聂的人文情怀，嬴政的统一使六国人们失去了家园，失去了尊严。人并不是像嬴政想的那样，强制消除国界，统一语言就可以和平共处。每个人拥有的国家认同感和语言是他尊严的出所。这也是人与动物的不同，人的自由意志远比动物强大的多。【】里的两句是我认为的重点，【即使拥有强大的力量，也无法改变历史的潮流】，这里是为何盖聂眉头紧锁的原因，道出了他的深深的无力感。
这句话将下面的主题将从（1）“如何阻止战争”，转移到（2）“反对集权统治，追求每个人的平等平权”。
----To be contiued----

侠情难书，这个头衔好好听

（2）反对集权统治，追求每个人的平等平权
文明是人类的规律，实现文明，是人类的理想。
文明的本意在于上下平权。
--福泽谕吉
为什么要反对集权，追求平等平权？因为这是人类追求文明的唯一手段。之前说过，我为大一统之后中华文明停滞不前，不能一鼓作气前进到文明阶段而叹息。这不只是中华文明之殇，亦是人类文明进程之殇。而我心中的盖聂应该是思考人类文明前进方式与其应有形式的人。
文明指衣食富足与品质高贵，即要从物质与精神两个方面来评价。叛秦是盖聂对这两个问题探讨的分界线。
叛秦前盖聂应该还没有过多的考虑人民精神方面的需求，他更加关心人民的物质方面，帮嬴政统一六国，希望籍此消除战乱，让人民远离战乱之苦，休养生息，生命得以保障，衣食得以满足。可是事与愿违，统一之后，嬴政中央集权，变本加厉地实行严刑苛政，六国百姓不仅失去了故国，还被奴役驱使，筑长城修陵墓，失去了归属的家园与做人的尊严，何谈安居。
秦国与盖聂理想国的梦想已背道而驰，于是盖聂叛秦。
叛秦后不仅物质方面，盖聂更加重视人民精神方面的状态。【像动物一样生活】【无法选择自己的命运】从这样的的独白反思，我们可以看到，他开始注重人民的尊严，自由独立等精神方面的需求。因为他要避免秦国的覆辙重蹈：一个国家，人民的精神状态是反应它好坏的最重要标准。这也是我们在百步飞剑，夜尽天明中看到盖聂的情绪跌入谷底的原因，因为他不知道该怎么做！ 他感叹【即使拥有强大的力量，也无法改变历史的潮流】，当时天下人不知每个人的平等是何物，不知每个人的自由是何物。他无法改变天下人的想法，所以也无法改变历史的潮流，使其朝着自己期待的方向前进。
两千多年前的的社会环境与思想体系，注重的从来不是每个人的尊严平等，自由独立。那时的社会，弱者受到强者的暴力欺压，无法据理力争，只有一味的服从。这一点在玄虎测试也有体现，鬼谷子为了一场测试，拿四个无辜之人的性命做道具。这是以武力欺凌弱者，认为自己强就可以随意支配他人的生命。
鬼谷子告诉盖聂：“胜者生而败者亡”；卫庄回答盖聂：“如果不把人踩在脚下，他又怎会抬头看你，承认你是强者？”这是以暴力和恐惧让人屈从，鬼谷在意的是“强”与“弱”从来都是武力上的概念。
鬼谷子吹说自家：“诸子百家，唯我纵横”，但在我看来，鬼谷的理念也只不过是服从于弱肉强食的野蛮理念罢了。
鬼谷的理念之所以看起来 “强”，是因为它遵循当时的社会时势，那时天下是有权势者的天下，人们只知道有贵族，不知道有庶民。为贵族谋，就能适应天下人心，掌握一时的权势。鬼谷正是顺应这样时势的佼佼者，所谓合纵连横，从来都是只考虑贵族而不考虑庶民利益的。
然而，从文明发展的角度来看，鬼谷的思想远不如墨家，儒家。墨家讲“兼爱平生”，儒家讲“以道德教化天下”。儒墨两家考虑到平民的利益，且不管他们的实行方法是否实际可行，其思想比鬼谷是更进步的。
显然，盖聂是不赞同那时强者暴力镇压弱者的社会理念的，盖聂质疑：“强者就是要把所有人踩在脚下吗？”那么盖聂为何要质疑这样的理念呢？在当时的社会理念下，会产生一个什么样的社会呢？
君主利用暴力统治人民，惩罚恶者警戒人民，使其产生恐怖的心情；又适当褒扬善者，使其产生喜悦的心情。这样恩威并用，人们就不会太痛苦了。然而不论是褒扬还是惩罚都是由君主决定的，人民的福祸，都在君主的掌中。如果国君能克制私欲，注重德行，可以获得人君明主的称誉，达到“野蛮的太平”。（这一段请结合嬴政与刘邦，秦与汉本质是一样的，所以有人说汉朝是盖聂的理想，我是不同意的。）
在这样的大环境下，人民的命运被掌握在君主手中，君主惩罚与褒扬的标准唯有道德：善与不善，忠与不忠，孝与不孝，义与不义。这些标准是针锋相对的，其中不容许人思考：为什么要遵守善，忠，义，孝；人们不知这四样道德标准的由来，只知道遵守会受到褒扬，违背会受到惩罚。在这些强硬标准的欺压下，没有智慧的活动余地。没有人会质疑忠义孝善，更不会讨论其存在的意义，探求其真正的由来。
当然，对于道德的存在意义与由来，我不敢擅下评论，但是有一点是明确的：在封建社会，这些道德标准是君主统治人民，愚化人民的政/治手段。请大家注意，这里我没有否定道德，我否定的是君主用暴力镇压人民，用道德束缚其思想自由的做法。在这样思想自由被束缚的环境里，人类的智慧无法得到发挥，没有自由的创想，自然科学，社会科学都无法进步。

当然这是作为现代人回看那个时代的后话了，说回盖聂。
盖聂的困境源于这样的大环境，剧中的盖聂是离经叛道的，按那时的标准，他对秦不忠，对师门不孝，对荆轲不义。之所以会这样，是因为他的思想脱离了那个时代，他思考忠义孝善的本质，他心中于这四样道德标准不再是忠或不忠，义或不义……，他摒弃了这些针锋相对的道德标准，为自己思考出了其他的选择。没有东西可以束缚盖聂的内心。
他可以独立思考，我心自由，可天下人不是这样。天下人的思想被统治者束缚，谁质疑暴力的权威，谁承认我与君主平等？历史只能顺势而行，那个时代没有没有培养自由独立，平等平权思想的土壤。盖聂不知道该如何开化被束缚了千年的人心，他的孤独，他的无言，他与人的疏离都是他困境的体现。没有人可以理解他的想法。
可贵的是，即使在这样几乎无解的困境下，他没有放弃，依旧初心不改，去追求那个平等平权的文明世界。自由平等不是时代趋势，反秦暴政却是。于是盖聂与诸子百家联合，计划推翻秦国，期待时代朝自己期望的方向前进哪怕只是一小步。

PS：关于福泽谕吉这个人
这个关于盖聂的解读随想大量引用了日本人福泽谕吉的观点，鉴于他的文化历史背景，我有必要解释一下我对他这个人和他的著作的看法。
福泽谕吉是日本思想家，教育家，他的思想较好的解决了日本国内的矛盾，带其走向发达国家的道路。他的思想有过激之处，比如“脱亚入欧”论，比如认为“自然是人类的奴隶”等狂妄的心理。尤其是在他的晚年，他支持中日甲午战争，甚至捐献私财以充军费，美其名曰：这是“文明的义战”。他的狂妄使他无法客观的，不断的接近真理，偏狭使他走上了自己所追求的文明的反面。这些我是知道的。
我在向着一个追求真理的学者而努力。我知道，真理大于一切，在追求真理的过程中切不可急功近利，所以我看《文明论概略》是带着质疑的，其中当然有我唾弃的地方，但也有对我们启示颇多的地方。如果只是一味因为福泽谕吉的狭隘，就否定他所有的思想，这岂不是跟福泽谕吉一样狭隘？
而探讨文明与文化时，最怕的就是闭目塞听，只局限于本国，因为人性是相通的，了解其他国家才会更透彻了解自己文化的本质。

继续，诸子百家第四集，决断绝断，这里强调一下题名，因为后面我会提，这里盖聂做的决断是放弃渊虹，绝断也是指放弃渊虹。

第三集说到盖聂一直被卫庄追着打，第四集一上来也还是这个架势
卫庄冲上来，盖聂身型不动但是已经向侧后方开始躲了。

卫庄的招式大开大合所以盖聂躲开剑锋的动作也特别的大。（这里卫庄的招式感觉不是像剑招，而像刀法，因为是以砍和削为主）
削上半身

削中间


聂哥哥带你转圈儿跳舞

一圈转老，这一下盖聂不得不挡了，从这张表情看，盖聂还是很吃力的。


两剑相撞，火花四溅

这里我觉得，盖聂已经受伤，所以他在尽量避免与卫庄兵器相撞，只有在不得已的情况下才会正面招架，显然，卫庄只几招就把他逼到了不得不正面硬挡的地步了。
下面盖聂只好硬碰硬地接招了

盖聂边躲边挡地又接下了两招，都是火花四溅

这两剑特效都一样

接下这一招后盖聂又趁势要远离卫庄

但是卫庄根本不让盖聂逃
盖聂看着卫庄的动作，知道这次退不出去

卫庄继续穷追不舍

只一瞬，卫庄就旋着身体冲向盖聂，仔细看图，盖聂退的同时也在回头注意卫庄的动向

卫庄这招从上压下来，盖聂回身接招


暂停舔叔的美颜

还是卫庄砍盖聂接招

大叔的衣角被剑气斩断

这张好看！

接下来就是非常有有名的（卫庄在上，盖聂在下）的砍砍砍砍镜头












卫庄飞起来要来砍师哥

盖聂向后跳要躲这一剑（说是剑，这招实际是刀招了）。盖聂的这一向后借力把中央大厅的大理石地面都给压碎了

略略略，没砍到

盖聂凭这一下后退与卫庄拉开了距离

★★★下面内容有论武成分，请小伙伴们不要引战★★★
上文说到，盖聂以纵剑起手式，沉静而危险，下面他就要就要在沉静中反击了。下面纵横两人的过招中，表面上是卫庄咄咄逼人，但占优势的却是盖聂。因为卫庄的招式都在盖聂预料之中，攻势虽猛，却每次都能被化解。而盖聂的招式，往往出乎卫庄意料，这些意外的招式几乎都打的卫庄措手不及。
再说卫庄继续进攻

卫庄跳起来，跳到盖聂的头上

盖聂抬头警戒

卫庄倒飞起来

落到盖聂的身后（看大叔那淡然镇静的神态，他依旧掌握着卫庄的动向）

卫庄扭动身子，带动手臂力量，挥剑来砍（这个我知道，打网球也是靠扭动身体带动手臂发力的）


盖聂回身，冷静观察

挡住这一剑

下个转镜头中可以看到，盖聂这一剑，挡的并不轻松

就在两剑相持，火花四溅的时候

盖聂并指弹向自己的渊虹，从而间接震开卫庄的鲨齿

被弹开鲨齿的卫庄，这里卫庄有一声意外的“啊”，说明这一招打的他措手不及。

卫庄继续进攻

这一下，卫庄的剑斩到地上，盖聂踩着鲨齿，借力从卫庄头上飞过


盖聂纵旋身体，落地时是面向卫庄后背的

这一下还没有落稳，卫庄就反转身体斩了过来

盖聂观察

闪避