观涅盘品第二十五
　　　涅盘，是佛教的极果，是体证法性空寂而得到的解脱，自知生死永尽：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。佛陀为使世人远离贪嗔痴，而说生死是虚妄的，涅盘是真实的。世人不知此是方便教法，以为离生死而别有常乐我净的涅盘。
　　　戊四 观所证的涅盘
　　　己一 略观
　　　庚一 叙外难
　　　若一切法空 无生无灭者 何断何所灭 而称为涅盘
译：如果一切诸法都是空（无所有）的，就没有什么生灭，那么是断了什么、灭了什么才叫涅盘？
　　　外人的用意，是想通过成立实有的涅盘，成立一切法实有。
　　　庚二 申正宗
　　　辛一 遮
　　　若诸法不空 则无生无灭 何断何所灭 而称为涅盘
译：如果诸法不空，而是实有（不变的）自性，那反而才是无生无灭、没有生灭的变化。这样的话，是断了什么、灭了什么才叫涅盘？
　　　辛二 显
　　　无得亦无至 不断亦不常 不生亦不灭 是说名涅盘
译：既然诸法缘起无我，就没有（我真实的）得（到涅盘），也没有（我真实的）达到涅盘彼岸。没有真实的断灭与常住，没有真实的生灭，这才是涅盘。
　　　己二 广观
　　　庚一 别遮以四句为涅盘
　　　辛一 遮有无是涅盘
　　　壬一 遮
　　　癸一 遮有
　　　涅盘不名有 有则老死相 终无有有法 离于老死相
　　　译：涅盘并不是实有的，因为你们妄执的实有诸法都有（变化）老死之相。无论如何，对你们而言，没有哪个实有法能离开（变化）老死之相。
印顺大师译作：“论主破实有者说：「涅盘」是「不」能如你们想像那样可以看作实有、妙「有」的。因为「有」的，「即」是有「老死相」的，有老死相怎么可以名为涅盘？可是，诸法中，无论怎样的观察，「终无有」一个真实存在的「有法」，是「离于老死相」的。”
我认为这里用直译不太严禁。按照直译的话，涅盘不是实有的，因为实有法都有老死之相。这逻辑恰恰是错误的，因为自性（不变的）实有法是没有老死之相的。所以，必须要在这“实有法”前面加上“你们妄执的”才妥当。因为世人认为诸法实有，而且有生灭老死之相。
　　　@💯元亨利贞 @梅格仁 这儿印顺大师否认择灭无为是涅盘：“在声闻学者中，像说一切有部等，以涅盘为真实有的、善的、常住的；有无为法的离言自性，名之为【择灭无为，即是以妙有为涅盘的】。择灭是以智慧拣择，灭除一切有漏有为法所得；有为法有多少，无为也就有多少，所以以为离系的实有的择灭无为，是很多的。”
下面是：“小乘法法恒住自性的多元实在的涅槃，通过一切一味相无二无差别的陶炼；但从实有不空的意图中，把他看做是真、是实、是常住、是微妙，具足恒沙功德的。这在思想的发展中，是透过了性空而开展出来的。由无常转为常住，由苦痛转为快乐，由不自在转为自在，由不净转为清净，涅槃是具常乐我净四德的。这实与【小乘以实有为涅槃】的思想相近。龙树破实有的涅槃，是破小乘执有者。”