先暂时挂在这里，不忙着更新，我正在百度图书馆里看书，知道为什么要选择在网上看书吗？最主要的一点就是干净、卫生，永远都用不着担心自己成为吸尘器。

海盾侯墓是一次轰动全国的考古大发现，在这次发现中，我们有幸看到了真正意义的汉字传奇——隶书。隶书，可以这么说，是构成今天现代汉字的鼻祖，当然这样的认识会让很多的朋友质疑：那你将甲骨文放在什么位置？我的回答是：甲骨文只是构成隶书的其中一个文字体系。

迄今二千多年了，做梦也不曾想到，汉隶竟然是如此的优雅，如诗如画、如歌如梦，而带给我们最沉重的思考，这份动人的美丽是如何演化而来？又是谁创造的？

没有对比，就不知道什么是先进和落后，在我们这个世界上，不是所有的史前人群都能创造文字，也不是所有创造文字的人群都能让自己的文字美丽起来，幸运的是，我们的华夏老祖宗做到了。
我印象最深的就是来自复旦的阳生老先生，他一直都在默默致力于甲骨文的破译，那时，他已经八十高齡了，他告诉了我甲骨文的发现地点，但我却一直不敢告诉他，甲骨文不是汉字的全部，因为还有一个齐家文字。学术研究最大的风险，就是切入点的错误，一错百错，永远也没有翻身的机会，金钱损失了，以后还可以再挣，如果是青春的丧失，那就是整个学术生涯的毁灭，最终化作无奈而又凄凉的轻烟。
失落的宗周文明，也许是闲话，也许真的是历史真相，但我现在还没有足够的资历去奢谈宗周文明，但我却知道汉字的演绎历史。
自西汉出现隶书始，如果以王羲之的《黄庭经》为标志，则楷书出现于东晋时期，盛行于唐宋。在隶书过渡到楷书之间，尚有一个过渡书体，书法史家将其称为——魏书。
我们今天媒体常用的宋体（印刷体），诞生于南宋，传闻为秦桧发明，自明清开始盛行，在有宋一朝，尚有徽宗皇帝发明的瘦金书，瘦金书最大的特点，就是突破了楷书的书法限制，成为了今天我们硬笔书法的祖源。
秦始皇一统六国，颁布的法令中就有一条——书同文。书同文的核心，就是在秦朝通行小篆，那么，为什么会在短暂的数十年时间里，隶书突然屹立而起？
我想，这其中的问题应该让有心的吧友们帮忙考虑了，我只是起个头，其实我也很茫然。

我很希望我的观点，能帮到那些执着解读古汉字的朋友们，反正我是不会去做这些事的，因为我很小气，我也输不起，要让我将一生的愿望付诸到古汉字的研究方面，那还不如让我去跳楼得了，但还是衷心向那些为了破译古汉字付出终身心血的学者表达崇高的敬意。

马家窑文化遗址也是齐家遗址的组成部份，但我们辛勤的学者们采集得并不多，这些符号，朋友们不会感到陌生吧？我用红圈的这个图符，象不象今天汉字的偏旁——包耳？三千多年了，我们仍然在书写这个符号，但我们早已忘记了这个符号的原始意义，这算不算文化的失落？
在接下来的楼层里，我会继续闲话这份失落的美丽的宗周。

我一直都在想，该不该继续这样的话题？前年的时候，我看到一个十六岁的少年郎竟然写出了缅甸简史，那其中沉淀下来的历史探索过程，让人为之动容，做为一个成年人，我自觉惭愧。
缅甸人来自那里？来自中国的青海，他们只有一千多年的历史，然而就是这一千多年的历史，却充满了血与火，他们打败了蒙元，打败了大明，打败了大清，他们几乎征服了泰国，他们还打败爪哇，他们还进入了印度，在整个南亚，没有人能挡住他们前进的步伐，他们最后只是输给了拥有现代文明的英国殖民者，我感兴趣的是，是谁给他们如此强大的力量？
谈论宗周，人们就很容易想起《周本纪》、《尚书》等等，似乎宗周的历史就由这几本古书包括完了。我曾经去百度了一次，网友提问：为什么周朝吧相对比明朝吧之类的人数怎么那么少？回答这个问题的只有一个网友：贴吧也就那样，有了争论才会有人，明吧和清吧经常**，所有一些同样讨厌鞑子的人就被莫名其妙的打上明粉的标签，加入到了明吧里。况且明朝的历史本身就存在许多争议，再加之诸多网文作者为其作势，明吧的人自然就多；而周朝由于史料缺稀，也就少许多争论，对周朝历史都没多少史料研究，对周朝吧感兴趣的人自然就少了很多。
我不知道这个网友的答复是否属实，但我知道的是，历史需要去发现、需要去探索，如果永远都沉浸在那有限的几个历史故事中，这不叫历史研究，叫做读书心得交流大会，与古龙吧、金庸吧没什么质的区别？

如果我们将彩陶视作早期人类认识这个世界的窗口的话，那么，青铜时代的到来，毫无疑问就是我们人类探索这个世界的始点。作为汉族，我们是很幸运的，因为我们的祖先已替我们走完了最艰难、最危险而又最困苦的历程，而我们更幸运的是，我们同时拥有二大文明支柱，这就是殷商、宗周。
“周朝史料稀缺。”我很赞同前面网友对周史的判断，但是我还要加上一句：宗周的青铜器同样稀缺！至于为什么会稀缺？这留在以后有适当的机会再讨论，现在关注的是，商青铜器与周青铜器的区别，这种区别，标志的是早期华夏人群区域文化的区别。

这个鼎——成周鼎，称之为成王方鼎。再贴一幅较为清晰的复制鼎图片

为什么会称之为成周鼎或成王方鼎？是一些学者根据铭文译读而来，确定为周青铜鼎，但遗憾的是，这口鼎没有确切的出土地址，也没有相对准确的年限测定。

这是一位学者对该鼎的部份评价，我很赞同，但也有反对，不要轻率地将文物与历史传说等同，这很不严谨。
牛面纹，是殷商青铜器的一个普遍现像，反映出早期殷商人群对牛的尊重和热爱，牛为我们华夏文明的发展，作出了不可磨灭的贡献。在我们漫长的华夏饮食文华中，牛肉从来就不曾成为我们的主要肉食品，一个根本原因，就是传承于我们的华夏文化与那些域外民族文化不同的地方——对牛永世不忘的感恩之情。
成周鼎或成王方鼎不是周青铜器，与宗周没有关系，因为宗周对牛的感情，又是另外一种表达方式，这就是商青铜器与周青铜器的一大区别。

南有铜牛护犊，北有马踏飞燕，这是二件享誉国际的中国古代铜铸艺术品。我们都知道，中原地区自古就是华夏文化的胜地，但这二件铜器的出土地点却是甘肃、云南，我们是否应该思考一下这其中的原因？
马踏飞燕是一个充满了想象的作品，在云端中奔驰的骏马。
铜牛护犊是一个张扬伟大人性的作品，以自己的生命保卫自己的孩子。
今天，我们已经无法知道它们的创作者是谁了？但我们也许能找到是那一个人群创作了这样的作品。

本楼图片来自新浪博客——愚人老先生的图册，老先生大概近八十了吧，祝福他老人家身体安康




考古现场为云南李家山文化遗址，在博客中，老先生是不持观点的，他将问题留给他旁边的人们去思考，这就是老先生让人尊敬和可爱的地方。
遗址的测年大致在战国时期，铜牛护犊也是其中之一，学者们将此概括为古滇国文明，而对文明的起源，分为了二派，一.本土文明；二.氐羌外来文明。那么，谁更接近历史的真相呢？

谈论古代雕塑，人们对古希腊的写实津津乐道，殊不知，对于先秦时期的汉族先民而言，他们同样对写实雕塑情有独钟，与古希腊不同的是，他们更着重于铸造，即对陶模的雕刻，以技术含量而论，胜于古希腊，也正因为他扪的执着，给我们留下了寻找他们族源的线索，这就是牛的来历。
这个牛不是黄牛，也不是瘤牛，瘤牛是热带印度的特产，虽然看上去与瘤牛极为相似，但没有瘤牛后颈上那个夸张的大包，而且犄角也有偏差，这个牛的原型其实就是牠：

想不到会是牦牛吧？

牦牛是我国的特产，牠们的故乡在青藏高原，动物驯化史学家还告诉我们，牦牛的驯化史约有三千年，而凑巧的是，这个时间正好对应齐家文化，而更凑巧的是，牦牛的真正名字——雅牛。不要怀疑这个名字，这个名字为全世界通用。
“雅”是一个古老的汉语单词，孔子作雅语，诗经有大雅、小雅，四川有二座城市，一个叫做雅安，一个叫做洪雅，雅安有三绝，其中一个叫做雅女，洪雅有十绝，其中一个叫做雅牛，洪雅还有一位老先生，著下了他家乡的地方志，告诉我们氐羌人是如何来到四川。
氐羌人其实就是周人的一支，创造古滇国文明的就是周人，不要尝试着推翻这个结论，分子人类学其实已经作出了证明，云南地区的许多“少数民族”，在血缘关系方面，比我们汉人更接近周人，也许有朋友会问，即然如此，为什么他们在近代会那么落后呢？这就属于另外的一个闲话了。

本来我应该给出宗周青铜文物的图片，我相信，只要见到这些图片，很多的吧友一定会茅塞顿开，但是，思虑再三，还是再次抑制了自己的冲动。对我来说，宗周青铜器已经不能用简单的文物二字所能表述，而是圣物，是我们宗周后裔精神的寄托和心灵的慰籍。
公元前771年，秦人毁灭了西周，也是在这一年，我的始祖母的家园也被秦人所占据，幸存的族人开始了向东迁徙的旅程，在今天河南的固始，他们重建了新的家园——陈国。
不知看过《史记》的朋友是否有这样的印像，关于宗周的记述，其地理范围大多在洛阳以东地区，为什么西部的历史会如此之少？为了证实自己的疑问，我建议吧友们还是看一看今年CCTV10关于陶寺遗址的发掘视频，其中的陶寺墓葬文化中竖葬、朝向方位的方式，与云南李家山遗址如出一辙，二者虽然远隔千山万水，但是，他们的血缘和文化联系却永远也不能分割，这就是宗周人倔强的本性。
秦人对关中地区的占领，给华夏文明发展所造成的破坏，是绝对不能轻视的重大历史事件，完全更改了中国的历史走向，由于秦人的占据，曾经以信仰、血缘为基础的统一宗周分为东西二大部份，而这一分离，就是五百余年，直至西汉时期，才得到部份修复。

这是在成都地区发现的战国时期的青铜锯，读过《秦本记》的吧友应该知道司马错伐蜀的典故，这个典故也间接地告诉我们，最早开拓四川地区的人群并不是秦人，那会是什么人呢？
国史是没有记录的，也不屑于记录，因为我们的国史实质就是一部帝王史，能够记录我们民族历史的就只能是我们的——宗谱。
谯姓人家最早的居住地是今天的关中地区，但在这部民史中，仍然不可避免地丢失了他们早期的部族名号，我佑计可能出自姞姓，其全称是：宗周——姞姓——有谯氏。
秦人占据关中，不甘屈服的谯姓人群被迫分为二部份，一部东迁河洛地区，一部南下，进入四川，在成都平原定居下来，所以，创造锯条这种先进工具的人群就是宗周。
青铜铸造是人类进入文明时代的标志，而金属锻造则是的人类文明的升级，锯条的出现就是文明升级的证据，在这里，再次引入民史记录。

总觉得这贴子还不够说服力，我想还是应该再加上一点内容，让人们对宗周有一层更深入的了解。

我对陶瓷文物是很小心的，主要是没有真正义意的、让我们的自然科体系认可的鉴定技术，而如果听信一些所谓权威的专家鉴定，则很难保证学术成果的真伪，错误的判断足以损害个人有限的美好时光，所以，一定要在判断之前加上假设二字，这个假设，就是文物是否真实。
该文物出自遗产卫报，遗产卫报是我国的一个学术团体，对于这个团体我也了解不多，只是看见上面有很多中国人的名字，对于这些名字，我这类民科之人大多都不认识。
该彩陶出自甘肃仰韶文化遗址，我们将其归类于宗周文化，在大地湾遗址中，还有很多这类的彩陶。从彩陶的整体构造中，我们发现，对称设计仍然是宗周的文化色彩之一，但在这件彩陶中，除去框架的对称外，其纹饰并不对称，但纹饰中的，却又突出地选择座标点对称，这让人不得不对作者的创作思路感到好奇，也让这个失落的宗周文明充满了神奇。
总有一些患有思维定势症的学者，简单地妄想将其他的文化遗址与仰韶文化对接，从而形成一道完整的文明演化线路，这类行为真的让人感到怜悯，仅仰韶人群所表现出来的那种超凡脱俗的思维方式，在整个世界，恐怕都难于找到相应的思维对接人群。
我们的华夏宗周老祖宗，您们到底来自那里？