写这个帖子，源于春节时，略为空暇，便翻看了一下第四部。当年看的有点快，没有太留意细节，现在回头再找一找印象中不太深的部分。
回看时，确实发现在第四部的不少描写十分精致细微，如工笔细描，且有不少地方福至心灵，有灵机触发的妙笔。看了几处后，便隐隐有种不妥的感觉。像这种突破性的情况出现，大多是神精气足、精神饱满的状态，如果处于这种状态之下，那么行文的状况不会有太大的起伏。而另一种情况，身体处于某种非正常状态时，自发调用了“备用能量”，又或者深夜之时强行提升精神，元阳上浮于脑。楼主觉得第四部出现的这种情况，不太像神精气足的状态，而更像后者。无论是“备用能量”，还是元阳之气，都是人体精血凝炼，能提供很高效能，但也需要很长的时间才能生成，是身体最后的一道防线，大内护卫。如果没有得到及时补充，身体在遇到不利因素时，各种感知、应对、自我调节和承受能力都会明显下降，容易进入亚健康状态甚至得病。古语云“逆从阴阳，以时御神。”

关于身体，谈一点自己的体会。
前两年楼主身体出了些问题，差点了了，老友发信息：“身体是革命的本钱”，我不假思索的回复：“你说的很对，所以到了革命的时候，就要把本钱使劲的花出去。”
楼主已近知天命，时日无多，莫名有种紧迫感，赶紧做完要做的事，方能心安理得的咽下最后一口气。
而作者年纪尚轻已然独树一帜，有足够的时间进行积淀，大有可为。如果把健康消耗在“数量”而不是在“高度”方面，颇为不值。
自古名将如美人，不许人间见白头。“美人名将，老病之状，尤为可怜。”——《小窗幽记》。健康是好钢，当然要用在刀刃上。
完美主义者总是以高标准和责任来燃烧精力，作者是“唯恐不完美”者，则更为甚之，容易深陷其中。“食饮有节，起居有常，不妄作劳”是可持续的根本，萧逸先生每写到九点必然搁笔，这是军人家庭环境里给他的纪律，由外部约束逐渐成为了良好的生活习惯。自律能力不足的人，便需要外部环境、家人来帮助提醒、约束自己。明知而莫能行，一个是自身的控制力问题，还有便是没有“困而知之”。
其实，年轻的时候得一场大病且能恢复，这是机缘，能更早的看到天命之无情，人生之短暂，时间之可贵。《菜根谭》：“平生多病未足羞，一生无病是吾忧。”“不可不知有生之乐，也不可不怀虚生之忧。”

读问镜，有不同的切入角度，剧情、笔触等等，不同要求、年龄有不同的打开方式，楼主在二十多岁之前是为了打发时间；之后是为了放松工作带来的紧张情绪；三十多岁以后，则是为了吸收自身缺失的营养、气质，“佩苇佩弦”，调节自身的情绪，多巴胺。小白文也有可用之处，经典也有不宜之时。

真界
谁更强？“强”的定义是什么？
如果一个修行者战斗力很弱，但身心浑然一体，无论受多重的伤都不会有魔劫之虞，他算不算“强”呢？
真界，修真者之界。“真”是什么？“修真”修的是什么？
在修真者的定义里，什么才算是“强”？

地仙
为什么魔主们都纷纷弃元始魔主而去？原因可以从“地仙”这个设定上找。
与其他小说里有天仙、大罗金仙等等不同，问镜里最高境界不过是“地仙”，地仙，意味着仍然不能超脱，仍然要受真界因果羁绊，因此剑修要斩断巫神的法则，罗刹要打破真界。
魔之世界，也是一个放大的真界，没有灵昧的元始魔主与沉睡的巫神类似。自在天魔们类似在魔界这块土地上长出的植物，灵昧层次已经高出元始魔主一头，然而植物是无法离开土地生存，因此自在天魔们要从植物再进化，变成动物，脱离土地的限制，实现真正的自在。（在现实生物链里动物也须依靠大地培养的植物，不能真正脱离，这方面地仙魔主当然又不同。）

魔门
“魔”是什么？
第一个定义，鬼也；鬼者，归也。——《说文》；
第二个定义来自佛教，磨也，后梁武帝改作“魔”；
第三个定义，犯罪集团，这是大多数小说的定义。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，魔在哪个里边，“二”，还是“三”，还是“万物”？
“道”和“魔”是什么关系？
为什么《说文》把“魔”称为“鬼”，而佛教把“魔”称为“磨”？
“小劫小劫法，大劫大劫法”——《问镜》
（似乎在小乘和大乘里，“ma^ra“，有不同的作用。）

八景宫
云外清虚之天的未央宫前，一个年轻人看着宫檐下一盏八角走马灯上浮现的画面，“师兄，上清迎回了道尊真意哎。”四周有悠悠钟声，环绕回荡：“塞翁得马，焉知非祸。”
又一日，“师兄，上清遭魔劫了！”“塞翁失马，焉知非福。”
“控飊扇太虚，八景飞高清。”——南朝梁·陶弘景《真诰·运象》
作者定这个名字，大概来自“八景宫灯”。在宫灯之上，“春夏秋冬风花雪月”，或是“天地风火山水雷泽”，大千世界，万物万象，走马轮回，你方唱罢我登台，无有终止，如环无端。
“旁观”是核心，是道心，“万物并作，吾以观复”。只要不危及他们安身立命之本，便作壁上观。“宠辱若惊，贵大患若身。。。。及吾无身，吾有何患。”
大地虽有身而无为，修其厚德，故能载物，人法地，天，道，以至于自然。
再者，“塞翁失马焉知非福”，在“旁观”的角度，任何事情，都是利害相间，生灭相随，在八景宫驻世的悠长岁月里，不知道有多少个宗门生生灭灭，上清魔劫对于这些旁观者而言，不过是电视屏幕里的剧情，命运如同剧本，早已前定。

论剑轩
时巫教天下，剑者暗自潜修。一日，中南山有剑声轻吟，冲天之上，顷刻，东南西北四方有和应之声，传入中南山谷，萦绕徊响。东方来客最快，一抱拳，“东海昊典，恭喜无劫兄创就《飞仙剑经》。”随后西漠原道、北极斩龙、南荒姑射来贺。五人约定，于东海灵纲山立“论剑轩”，相互切磋，百年一论剑，胜者为尊。同时各人开关传法，门下最胜者继承其法统、名号。
回到“论剑轩”这个名字，在某种程度上说，剑修是排他性最强的修士，论剑轩为何能领袖天下剑修？关键还是在“论剑”二字。在第二部就提到叶缤“以战养剑，剑道造诣一日强过一日”。论剑轩并不是以某一家为主导的门派，而是开放性的，类似纯阳门的少阳剑窟，面向不同门派的剑修，当然层次要比少阳剑窟高出很多，像五方接引之类。
剑修的主要修行途径是“实修”甚至说“战修”，开放式的门规、充足的资源、高层次的切磋、磨砺，是吸引剑修趋之若鹜的原因，论剑轩剑扫天下的根基。
其中最锋利的剑，成为论剑轩之主，如今是造化，前有曲无劫，再前面。。。
宗主的地位是凭本事生生打出来的，强者为尊，这是论剑轩的法则，剑修的道。造化被曲无劫斩破，不得不服；同样陈龙川被造化压倒，也是不得不服。
最具包容、最高层次的磨砺，是论剑轩能吸引、团结剑修，成就战力第一门派的根源。
又，论剑轩山门初立之时，巫教驱动天下精怪大举来攻，东海掀起滔天血雨，蔽月阴风。。。
灵纲山下，扁舟破浪，酒入豪肠，剑气横空。。。
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪；
君不见天地万物皆过客，唯有圣贤留其名；
君不见千古剑吟声不绝，十二玉楼天外音。”
寒锋破阴冥，月华洗灵纲。
自此一役，灵纲剑气，横绝东天，真界剑修趋之若鹜。

上清魔劫
“正气存内，邪不可干；邪之所凑，其气必虚。”
外有太虚神庭，内有万古云霄，肉身无需锤炼，心志无需磨砺，天道无需感悟，战意无以鼓荡。。。
只需天资聪颖，道途自然顺畅无碍。温室花朵，仅有“高大鲜艳”而已。
无事袖手论天道，临危一死报宗门。
不能以微知著，亡羊补牢；不能力当一时，挽狂澜于既倒。唯有一死而已。
天分机缘，得之愈大，则承之愈重，厚德方能载物。
天道的另一面是天魔，过得天魔关，才是真正得道。
万古云霄一羽毛。塞翁得马，焉知非祸，若不善用，福祸相依。

愿减肥独立不改，百尺竿头更进一步！

继续，关于元始魔主的玄德。
从它有“突破”这个念头的那一刻，玄德已经不存。作用于陆沉是其后的第一个外在行为，才令得他人知道。“不乐于本座”，天人五衰之一，这心念一动，如果上不去，便陨落，入轮回。

大黑天。
没有玄德的元始魔主的迷你版本。

无别有情。
无分别智+觉有情。记忆的洗炼和结构似乎借用了佛教的因明和坛城观照。