一位得道高人的修炼全过程【一】
【楼主按：大小周天之通虽然仅仅算色身小成，后面还有性功之究竟参悟，即无为法的修证，其修法基本上不再在身体上下手，而是主要在心性上去悟道，慧光圆通，方能远离生死轮回。但色身小成至少对心性的清净有所利益，有辅助之力，不可缺少。例如精满不思淫，气足不思食，神足不思眠，能大幅度的加强性悟的修行进度。下面的高人修行历程，主要讲述命功的入手法要，至于后期的炼神还虚，炼虚合道的修证，还需因缘，福德，悟性，慧根所决定，或者说重在心授口授了。】
张苏辰老先生生于一九0三年八月，为道家龙门派内丹功二十代传人。他涉足丹功，本是出于重痾之下对生命的无限眷恋。然而在经过五十余年的修为之后，他却参破了生命之奥，环顾“过去的友人已无一在世”，乃有了云归之意，遂端坐而化。这真是一个奇妙的生命轮回！
他留下的在“道”中散步的足迹，走进了自古以来“传药不传火”的禁区，如夜空并不熄灭它所有的灯一样，留下一盏蟾光，为逆旅间来往的人指路。
编者按：本篇为内蒙古呼和浩特市八十六岁人张老苏辰所作。张老练功三十余载，打通了大小周天，现将其练功经验娓娓道来，言筒意赅，对丹功修习者多有启发，故从《气功》杂志转载于此。
古来丹经道典汗牛充栋，不得其真诀，看似十分繁复；得其真诀，则十分传单，故有“一言半句妙通玄，何用丹经千万篇”之叹。
练丹功必须阶段节次井然，每个阶段各有显景，作为此一阶段功夫的标志。如果弄乱了，便成为一笔糊涂账，自己打通周天也未？究竟到达何等水平？也弄不清楚，功夫就很难有进展。
本功诀要自出自崂山逸叟史从龙著《道乡集》（见邱陵撰《中国古代气功选注》一书，广东科技出版社出版），读者可以参阅。所宝贵者为张老实践功成，有所补充和发挥。
我今年八十六岁，已练功三十余载。初练因是子（蒋维乔）静坐法，练了三年后，终因镇不住命门之精而失败。之后，得到道门传授，用目光摄取阳光来补助体内阳气，练习三个月。就通了小周天，把精水化成气团，周流上下，终未再泄一次精，得到大周天通运，养神还虚，我因为证实了大、小周天的运动，才坚信此功简易可行。现在结合自己的练功体验，来谈谈练功的四个阶段（筑基、练精化气、炼气化神、炼神还虚）及注意事项，愿广大爱好者亦来试验。

一位得道高人的修炼全过程【二】
一、筑基
将根基建筑牢固，才能完成练功，本阶段功夫有此重要，故名。人体的根基在肾，据祖国医学的理论，肾为一身水火的根本，如同天地间水火，万物赖之生成的道理一样，肾气充足，身体自然康强。肾气不足，在于壮年人房事耗精过多。壮年人应当至少隔七天才房事一次，要珍惜精水，老年人要下决心断绝房事，以上为储精。精水积满，外阳必举，要用炼精的方法，控制外溢，使其还精补脑。
炼精的方法是，外阳举起时，立即闭目内视前后阴之间的会阴穴，吸气，用意念相引，将气从尾闾提起，如忍大便状，好像举重物似的，上升于脑。随着用目光上视脑中，停一会儿，用意念从两眉中间，引向下行，落入脐下腹中（下丹田）。这样一升一降为一周。不论旋转多少周，以外阳自缩为止。丹经上称作“采小药”（精为药），“采药归炉”（下丹田）。“封炉温养，谨固牢藏”，才能炼精化气。《道乡集》说：“小药为外药采于外，用有为有作之法采之”。
要注意：采小药只用在外阳冲动举起时，如不冲动举起时锻炼它，比如锅里无水光烧火，就干锅了。水火得不到既济，就容易出偏。因为小周天是武火烹炼精水的功夫，若无精可炼，会出偏而发生口干舌燥，头晕等症。
《黄庭经》说：“急守精室（下丹田）勿妄泄，闭而宝之可长活”。
可见精水是练气功的宝贵药材、但是闭住精不外泄，在人们生活中是很难做到的事，据我练功体验，泄一次精，内气就消失，必须有坚强的意志，才能断绝房事。可是梦中房事，不易断绝，必须不怕失败，继续加强练功。日久定有成功之时。以上谈的筑基办法，也是我的体验功夫。
二、炼精化气
在空闲时间，端坐在椅子上，两腿垂地，两手放膝盖上，把双眼张开，向前平视，把目光凝视于两眼之前的正中处，目珠尽量保持不动，摄取阳光补我元气，待杂念基本肃清，心身安泰后，感觉眼珠发胀，好像有气充实时，即可慢慢地收回目光，闭眼，内视两眉中间祖窍穴。内视一会儿，稍觉内气充盈，再将意念轻轻地引向下行，落入脐下腹中，内视腹中一个虚空境地，要朗彻其光。朗则神清，朗则气爽，就不至于昏沉，如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。凝神也应如是。这叫凝神于气穴（下丹田），也叫心肾相交。朗照力在静功中具有夺天地造化的巨大作用，是练功的总枢。故《阴符经》说：“机在于目”。如失去朗照力，神即他驰，杂念丛生，性光不能聚于气海，虽日坐数次，也无好处。
初学练功的人，每次练坐凝神气入15分钟，即目光、意念均凝于气穴，则呼吸之气亦自然归于气穴。神意与气三家合在一处，形成了息息归根，就不从鼻孔呼吸了。
能做到如是练功，练习日久，能坐一小时，腹中受目光照射，自生暖气，蠕蠕欲动，融融自旋，这是静极生动，微阳萌生。什么是微阳呢？就是腹中精水受目光煦照后化成的小气团，如同太阳蒸晒海水，化成云气一样。
发现微阳萌生景象以后，仍要坚持内视，它的活动会越来越大，仍以目光煦照动处，这是初步功夫积累内气的要诀。比如室中香烟一缕，若火不绝，其烟渐渐充满室中，而积累内气也应如是，开始腹中气动微小，渐渐通达四肢百骸，皮肤状如虫行，如加紧练功，定能达到气足神充，浑身舒畅。真是“三十六宫都是春”了。迨至发现眼前有光闪，四肢温暖，周身似醉，耳际有风的景象，这是炼到内气旺盛已极，自然有气冲过尾闾，上升脑中；略停一会，从两眉中间降入口中，化成津液，咽入脐下腹中，如同空中云气化成水珠，降入地下，滋润万物一样。这炼精化气，属小周天。这时内气呼吸是一升一降，息息归根，即呼吸离不开丹田气根。丹经上说：内气呼吸是用武火炼精化气的功夫。因为从此神气相抱，气谓风，神谓火，风吹火旺，故能炼精化气。
待续！

一位得道高人的修炼全过程【三】
三、炼气化神
小周天炼到外阳内缩，马阴藏相时，眼前有光闪过，过几天又有光闪过，这是精已化尽的景象，无精可炼了，即可停止炼小周天。《道乡集》：“火止于阳光二现，不止伤丹。”这就是说丹已结成，不行周天火候了。以下是采大药。
什么是大药？就是炼气化尽，结成内气一团，伏于气穴，蟠聚不动，采而后生。怎样采而后生？小周天停炼后，仍要凝两目之光，朗照脐下腹中，静等大药活动，不可少离，一离则火散神驰，大药不能出炉（下丹田）。应以内气呼吸聚散法，促其活动。具体方法是：用意念呼吸，呼气使扩散，吸气使聚敛的功法，使其愈动愈旺，迨至静观七天，眼前又现闪光．这是采大药的时间已到。
忽觉内气团（大药）大动起来，上下涌动，上冲于心，又下奔会阴，感觉两肾热如汤煎，口齿叩动，身涌鼻搐，显此景象，要用采的方法。
具体方法是：急摄谷道（肛门），意守尾闾，内中向上提起的方法。《道乡集》说：大药为内药，采于内，采而后生，引出大药，则进行过关服食。
过关服食的过程是：用意念将内气团从尾闾向上提起，冲过尾闾，上升于脑。这时舌舐上鄂，静守一会儿，内气团降入口中，要紧闭口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，降入中丹田（膻中穴），收而藏之。感觉中丹田气满，要一意静守。这就是过关服食，归于黄庭（中丹田）的景象，以下练大周天通运。
在一意静守中，忽觉有两道动气，从两脚心同时上升，至尾闾穴合成一团，升至夹脊，停止不动，一意静守，待其动机。当动过夹脊，动气分两道，沿两上肢，流入两个掌心，停止片到，回升至玉枕，合成一团，再升至泥九（脑中），复降入中丹田。
从此中丹田有个大气团，充满中下二田，这就是大周天通运的景象。
大周天练通以后，要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功，纯是无为的寂然朗照，就是丹经上说的“沐浴温养”。与小周天有为有作的不同。寂照至极处，自有天然的火候，自然运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时，元神居于中丹田，必合下丹田化成一虚空境界，形成一个大圆镜子，光灼灼、圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则二田之气不能生发。如失于寂照，则二气不畅不旺；二气不畅不旺，则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本，炼气化神功夫全凭寂照，将昭昭之神与中下二丹田，成一虚空境界，浑浑融融，无人我之相，熙熙嗥嗥，无散乱之机。愈寂愈妙，益定益微。万脉归源，形成了寂照大定。此乃炼气化神的真功。什么是寂照？就是用寂静的目光，照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西，勿以为真。无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫尽。稍有喜爱，便着魔障。破坏真功，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神，不能证其圆明之果。最破坏真功的事，是梦中女色扰身，切记切记！
待续！

一味酢浆草治尿路结石效果好

酢浆草又名黄花草、黄瓜草。此草根茎叶花都带酸味。又“醋”和“酢”古为通用字、醋本酸味，故有人又称其名酸浆草。此草性味酸凉。其功能多多、可用于感冒发热，肠炎，尿路感染，尿路结石，神经衰弱；外用治跌打损伤，毒蛇咬伤，痈肿疮疖，脚癣，湿疹，烧烫伤等症。对感冒咽喉炎症，我用过颇有效益。对尿路结石，我有几个实例，现记录于下：一个是我的家乡双罗村刘某，他是一个教师，数年前他患输尿管上段结石，服中药十余剂后，结石进入膀胱后堵塞在上段尿道内，引起排尿不通，患者即住进县人民医院，人民医院医生用输尿管往上推，这结石又进入膀胱，尿路是通了，然结石仍在膀胱内，这教师也只得回家再想法治疗。后经我治疗，嘱患者每日服鲜酢浆草五十到一百克、服用此药一月余，这颗结石自然排出。十多年前，另一个患者也是双罗村的一个姓唐的中年妇女，这妇女患右肾结石且积水，因当时新宁县尚无打结石的碎石机，患者丈夫就带她到邵阳市去打结石，到了邵阳市，因当天是星期日，邵阳市人民医院碎石打结石的医生未上班，后由医托哄骗到一家私人诊所花了二百五十元钱抓了一袋子不值钱的草药回到家中,这袋草药她服用了二十余天，未产生任何效果。后来、我嘱她每天煎服酢浆草、该患者服用了一个多月后、终于排出了一粒有三个剌凸的结石出来。其疾全愈。我平生治尿路结石也不乏其人，酢浆草性味酸凉、对尿路疾患其消炎止痛之效颇佳，此药似还可增强肾功能，因此许多尿路感染或尿路结石患者我都要其服用过，都收到一定效果。此药对打结石它确是一种很好的药。(论萬物皆药)
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九品丹道与四禅八定
盖道佛修行，证果得位，都不离圣贤之道。圣贤的真实确定，在佛门无非是声闻缘觉二小乘，菩萨大乘，以及佛之正觉圆满最终乘；道家与之相应的叫法不一样，谓天仙小乘，金仙大乘，以及大罗金仙最终乘。凡入此圣贤之道，方算作了脱生死，远离了三界轮回；不证圣贤者，其余六道不得了脱。
一切圣贤的修证都是建立在定与慧的基础上，缺一不可，亦要定慧等持。少定多慧或少慧多定者，若缺戒行，惹犯根本四性戒，如杀盗淫妄，入魔入邪，必定无疑。比如三界之欲界最上天，即魔界他化自在天，其魔民都是如此，虽有定慧少分，正见不足，信奉邪见，戒力缺失而入魔道。
不管是九品丹道还是四禅八定，都必须受戒，守戒，持戒摄心，摄心为戒，以戒入定。九品丹道与四禅八定无二，四禅八定完成后，接着便是灭尽定修证，合起来就是九次第定。灭尽定者便是炼虚合道之虚空粉碎。虚空粉碎者在定为灭受想处，在慧为无我无生智，入漏尽通。只有证入无生智，行灭尽定方能出离生死，即小乘解脱。故说九次第定即是九品丹道。
无论九品还是九定，都必须从最基础的开始，第一要持戒，第二要有正见。也就是首先要按照戒定慧三无漏为指归，来行持，再则就要按照三十七菩提解脱道品来取证小乘解脱；若是离开三十七道品，绝无解脱的可能，这是正法与外道的差别，正见与邪见的区别，正修与盲修的不同。
九品丹道，第一品就是性灭，性灭者从心中隔断犯四种性罪的行为，远离贪嗔痴慢疑，使心归于清净。然后在此基础上来筑基，达到真正的修定基础完备。否则基础不牢，即使是通了大小周天，心性不过关，后面的炼神阶段就无法上进，易入邪道。大小周天之通，仅仅只能算作初禅，二禅的境界相，后面还有三四禅等定要完成，全在深入清净，完善寂照之功，使心越来越清净，越来越清醒，妄想分别越来越少。故说。凡有入四禅者，取证初果，二果，三果，只需一个因缘就能证入，这是无定者不可想象的事。
纵观所有修法，无非顿渐。对于心杂乱者，先从止观之定入手，或丹道，或止观，或白骨观等等，深入定境，开发智慧，成就定慧等持。对于根器佳者则无为入道，就如张道长所说，以先天入手较好。有的师兄，天生慧足，淡泊清净，能顺应自然之道，只在平常中用功，不谈丹，不讲脉，轻轻松松的通了大小周天，乃至上座一下子就能深入各种定境，皆是善根使然。故说，丹道修证有为无为皆是入手，全在根基。
在九品丹道和四禅八定的修证中，古来大德在修到一定的定力以后，有两条路可走。一先求大乘明心见性，后再修完所有丹品禅定。二先修完九品禅定，离生死，再来求证大乘明心见性。但是不管是哪一条路，都必须完成大乘的明心见性，而且必须建立在回小向大的慈悲心上，否则易入小乘根性，得少为足，驻步不前，那么就与金仙无缘了，与极果无缘了。
通过一代一代祖师的总结和努力，凡有教授九品丹道，必须要发心求证大乘明心见性，这是道佛大德必定的教诲，不可疏忽，不可忽视。在修证丹道中，必要进修佛门大乘般若智慧，深入经典，参悟禅理，以便不失方向。故说，怀疑祖师的话，诽谤大德的开示，是末法时代之人的弊病，先不说其智慧有限，就单单拿神通来讲，能和祖师，大德相比的，世间有几个。故知，末世一般人的非议之举不可信也，应一切以祖师教诲为根据，依教奉行。

九品丹道与四禅八定-------补遗【一】
一切修行的根本
一切修行无非了生脱死，远离三界轮回，乃至求证最圆满的道果。在道以天尊为名，在佛以世尊为名。那么怎么来修证取得。无非就一个---断烦恼。烦恼一远离，妄想执着就没了，自然远离了因果受报，三界轮转。断什么烦恼？第一个是每一次轮回中分段烦恼，以断我执为重，既是所谓的见思惑；第二个是断随眠烦恼，即无量劫以来所执的习气种子，需要在应缘中慢慢断尽，既是所谓的尘沙惑。唯有断了这两种烦恼，才是圆满证果，才算是见性圆满，返归真我。
故说，有的人说，我定力好，我可以长生，我可以不老，我可以神通变化，我可以智慧如海，可是一旦遇到善恶境缘，习气烦恼马上就暴露无遗，有人骂心生怨恨，有人夸心生高慢，有人讥讽反生争辩，有人诽谤连生诅咒，凡是种种八风吹来，五欲诱惑袭来，心里连连生起贪嗔痴慢疑等种种烦恼习气，妄想执念慢慢积累，你说如此的结果，又怎么能脱离生死，怎么可能不轮回呢。
向来道家的丹道修行多是止而定，与佛家止而观不同，大部分行者最后落在定上。一般的丹道禅定只能暂时伏住习气业力，没有慧力与福德相配合断除，最多取证于天人，脱不了三界。当然，历来道家大德通过实践，慧根福德具足的人，还是能够突破束缚，以止入观，在符合三十七菩提道品的因缘下，悟无生智，得漏尽通，烦恼初步断，远离生死。
故说丹道禅定修到最后，想要解脱非慧力和福德具足不可，离开了正见，离开了正道，解脱根本谈不上。道家向来崇尚长生，但是大多数人不知什么是真的究竟长生。想要究竟长生，最少也要证天仙道果，否则什么秘药长生，炼气长生，除三尸长生等小术，与证果无缘，也只是有量的长生，无有意义，到最后依然死路一条。陈樱宁对于长生最后的结论就是-----真长生必须改命。至于怎么改，那就是必须证果，断烦恼习气，得漏尽通，以天仙为起步，不然都是瞎胡闹，徒劳无益。故说很多人修道欲长生，试问可曾证果没有，命改了没有，一概未得，谈什么真长生。

九品丹道与四禅八定-------补遗【二】
其实说白了，道家的真实解脱丹法，都离不开九品丹道的范畴，无论是伍柳，还是少阳，或是隐仙。唯一区别的地方就是性悟，至于命的部分绝无差别。性功的差别在于悟道的不同，与佛门大小乘悟道之差别相同。在大，悟本心真我，见自真性，得始破无始无明烦恼根本智，谓无生法忍，为无余涅槃；在小，悟了无我空，得一念无明烦恼漏尽通，谓无生智，为有余涅槃。仅仅这一个区别，一个大悟，一个小悟，证量那真是地与天的区别，故说【维摩诘经】中讲，很多小悟的阿罗汉，都无言无颜面对维摩诘大士的诘问，难于企及一个大悟本心大菩萨的智慧。可见在性悟这一关，不是难么容易的。
看黄元吉祖师的事迹，其以精通儒佛教义为先，然后禅悟得明心见性，是谓大悟，不是一般的声闻小悟，自然其智慧与成就不同凡响。可以这么说，祖师的佛理所精，所证，大大助益了使其更快明白道门的义理，以及减轻了修证丹道的难度。祖师在性功成就以后，再配合命功丹道【四禅八定】的进修，使得定慧均等，牢关可破，生死来去可以自由选择，其果位证量也稳定牢靠，唯有性命皆达圆满，方是真成就，即定与慧缺一不可。故说四禅八定【丹道】是一切乘类，无论何道何派的共法，定力之所习，缺之不可。
九品丹道在进入性功阶段，前面有讲，有两条路可走，第一，具备初级丹道功夫，先明心见性，再来修完丹道禅定入合道修，进入断除烦恼习气的过程。第二，先修完丹道，入炼虚合道修，断一念无明烦恼，再来发心明心见性。这两条道的选择，还在看个人根基，但是最好的方式是具备了一定的根基以后，选择第一条是最稳妥。因为一个明心的人，在修证的过程中，其中道智慧故，妄想分别少故，极不容易被魔境邪见业障所干扰。可是不明心的人在修证过程中，不是执有就是执空，烦恼习气难于去除，再加上完全是自力为之，特别是道家或小乘行者，向来是一不靠经誥之力，二不求诸师之力，三不仗灵咒之力，四不取戒德之力，定会修证中出现诸多危险，诸多干扰，在无师指导下能顺利完成丹道修行的了了无几。
其实九品丹道就那么几个步骤，熟悉了以后也不难修证，难就难在行者的资粮够不够，试问道心够不够，福德够不够，业障轻不轻，正见明不明，戒行严不严，等等，这些才是阻碍行者成就的根本原因。古来师傅收徒授意，必须再而三的考验，千般的锤炼，只等根基扎实，善根具足，再来切入丹法，便只剩下下苦功的事了。
很多人读【道德经】，大都不如实理解其究竟义理。在理上讲，很多人都认同大道无德无相的境界，以及悟道之下手功夫--守窍。但是恰恰忽略了一个真义，道德经者，以理道和行德为最上；即佛家言；佛者两足尊也，是谓福慧圆满，唯有福慧圆满方是正觉圆满。也就是说，一方面要知真理之义，另一方面要广集福德，慈悲为怀，舍小我执德之相，入无我利他离德相之大德，规避回大向小的自利心，升起回小向大的同体大悲，无缘大慈之心，如此方是真道德，真经义，真圆满之修行之径。
【道德经】是菩萨之道，不是小乘自利之道，因其经也是菩萨所著。汉土三圣无不是释迦所遣再来菩萨所立所授，自不离一切菩萨之道，福慧究竟教义；菩萨者乃觉有情，忘我利他是其本怀，所说所作无不是以利益一切众生为重，也是道佛大德们，成就者们，所向导的教义，凡有行者若不是甚深领悟，虚心领受，真实真修，定失真道，与圆满绝缘，与极果无干。

记住：一切法门的修行秘诀
曾经有一个大德这样讲：世间一切法门的修行秘诀就是禅定。
定---等持，三昧，涅槃。慧---平等，清净，觉悟。平等而定慧均等，清净无染而入无量三昧，觉悟真如安住当下而现涅槃，故说，定既是慧，慧既是定，定不离慧，慧不离定，定慧圆融，定慧无二。
如何行持，无论何教门，同出一理。
道家-----------守窍。
守窍者，调息凝神，心息相依。心随息动，绵绵细细，虚心含腹，莫执一处，勿念勿助，三田同守，内外皆窍，畅然凝视，神气归一，长生玄妙。
如此用功，处处用功，在坐上修即静坐，坐禅；在坐下修即平常心是道，座，卧，行，吃，喝，啦撒，勿忘守窍，二六时便皆是用功，道力皆不离也。
佛家----------闻性。
闻性者，念起即觉，觉之即无，念念清净，返观当下。即专注当下所做所行，在眼，耳，鼻，口，身，意根处，保持一念清净，返闻如斯，莫使心动流转，莫多加分别，莫多加妄想，以清净心安住于内外大窍，照而寂，寂而照，勿失真意，便是第一玄妙。
总而言之，守窍闻性，禅中有定，定中有禅，终日乾乾，真意绵绵，坐也修，行也修，卧也修，苦乐能远离，戒仪总不失，对错常释然，生死无计较，佛道本无求。

迈向圆满成就的资粮----六度
认真梳理修证，以闻思修证中，走到修的部分，明白了修行的法门简单为最妙，不出闻性心法，如吕祖言：常观天心，忘言守；如佛陀言：返闻闻自性。
修证的奥秘虽然易懂，但是为何成就的人总是有差别，有的浪费青春，有的空费人身，有的入了邪道，有的执迷欲望。就像释迦世尊，成就以前白白浪费了六年，一无所得，若是换做下根器，可能就是浪费几辈子，几大劫。以释迦如来在经中自述的因缘来看，在无量世以前，有佛出世，有一同修劝他去向当时的佛陀请法学习，可惜释迦如来心生怠慢，一拖再拖，一直拖到同修跟他讲，再不去，佛陀就要离开了；释迦如来这时才升起求知心，去向佛陀请法，如此一算，正好过了六天，浪费了六天。故，就此因缘，释迦如来在菩提树下大悟成道前，要经历六年的蹉跎，不得法要。
这就是问题，法要易得，成就刹那，无量劫中苦修行，最后圆满的时刻，也就是一会儿的事。虽说法要简妙，但是总觉得有阻碍，无法实施，无法成行，无法起步------
欲修，事业逼身
欲修，疾病累生
欲修，欲望难平
欲修，眷属相逼
欲修，法门难入
凡是种种，阻碍自身下手精进，无不是说明了一个问题，福德不够，资粮不满，善根不足。
为什么说，六度才是迈向圆满成就的资粮，而不是其他。是的，必须六度，除非你不想求证极果，佛果，最圆满果，以小乘证果就满足了。一旦想求证极果圆满，必须以六度来庄严自己，完善自己，打造自己，储备必要的资粮，排除欲修证的障碍。
布施-----无论是财布施还是法布施，或者无畏布施，其目的就是把自己所有能执着的东西，一概从心里放下，以物，财，法，等去布施所有人，造福所有人，而自己不求回报，不执一物，心无所念。
持戒----戒乃一切菩提本；菩提者智慧如海，见自本心。但是想要取证，需要从初步约束自己的心开始，清净而定，定而能禅坐，一心下功夫，智慧自然生。
忍辱---忍的最高境界就是无生法忍，是圣者之道。虽然起初做不到，但是先可以在与人的利益中，行一切事中，忍一切苦痛，忍一切计较辱骂，忍一切纠纷干扰，忍一切世间不平，远离各种怨恨仇恼，人我是非，平息身心。
精进----古来大德把死字，担在心头，以无常迅速，人生无定，因果酬还，总似行在险崖。若是一失人身，恐万劫难复，岂不是冤枉轮回一遭。
禅定----常言：静坐一希夷，胜造七宝塔，以定力中培真慧，不离定慧一如，知禅坐是离生死之门，无有遗法可入可证，返闻闻自性，观心真觉门，生死可了了，功德皆圆满。
智慧---常熏习大乘般若智慧，配合禅定心法，深入无量甚深妙谛，开显智慧之行。以本心般若为引导，在广行度人弘法的事业中，自利利他无有障碍，真心施伟妙菩提行。

全真要道
一　全真之道　吕纯阳祖师
所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心，一转便非矣。人谁无真意，一杂便亡矣。人谁无真情，一偏便差矣。初心为真，变幻即为假心。始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假情。所谓初心者，即固有之心也。所谓始意者，即朕兆之意也。所谓至情者，即本性之情也。
心中有真意真情，情中方见真心真意。由真心发而为真意，由真意发而为真情，是情即自然景象，无时非天机之呈露，然别人可不真哉。人不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处；静则欲念相循，念在欲亦即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时。是意也，情所不能掩也。
验真道先验真情。验真情即可知心真与未真，知意真与未真。故修真之道，必以意始。意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣。诚斯真也，诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也。见之于行，则行不率性，非真行也。
修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑贰其心，混杂其意，误用其意，方为真心真意真情，一毫不假，即是真道。真道遍行，故谓之全真。

二　炼性之道　王重阳祖师
道者，觉路也，使人归于觉路而出迷途也。然必由浅入深，以小致大，依次序做去，方可有功。大凡学道者，先要炼性。盖性本先天之物，必须将他炼得圆陀陀、光灼灼，方为妙用。夫性与情连，性情发动，如龙虎之猖狂，若不炼之，使他降伏，焉能去其猖狂而归于虚无也。
炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。降龙伏虎之道既行，又必锁心猿而拴意马。所谓心猿意马者，心如猿猴之狡，意如烈马之驰，故必拴之锁之，使猿无所施其狡，马无所逞其驰，使归于静定。静定之功，能夺天地造化。阴阳妙理。能静则万虑俱消，能定则一念不萌，顺而行之为凡，逆而行之为仙。
要使心内无一毫杂念，莫一点障碍，空空洞洞，不着一物。杳杳冥冥，莫得一样，所谓一丝不挂，一麈不染。此乃道之大略，更有深奥不可名状。只可心领意会矣。

三　先天之道　王重阳祖师
先天者，浑沌一气也。无色无声，不识不知，有何所似？有言似者，便非先天也。似之一字，便失妙谛。不可以似言之。但言先天有所似。即着于相也。一着于相便失先天之义。人言先天在这里，这里已属于不是。人言先天在那里，那里也非先天义。说来说去无一物，即将一字来拟议，休说一字是先天，一字原来也不是（按：性本先天即灵物，能炼真性即先天）。
○⊙　重阳祖师对上图二圈，加以解说曰：头一个圈儿，是浑浑沌沌，天地未分，日月未判之象，名曰无极。无而生有，故于圈内生出一点，是名太极。这一点生天生地生万物，这先天由太极而生，这一点即为一气，故曰先天一气。这性从先天而发，发于未有其身之前，着于已没其身之后。这一点灵性，是不生不灭之根。故曰灵根。
这灵根无人不有，只是凡人自昧耳。自昧者自迷也。自迷本性，遂使妄念齐生，邪侈随念而入，永失先天。不闻大道也，苦海无边，何所是岸。嗟乎！悟道者无几人，行道者少实参，先天随处皆可验！莫以人心间先天，若以人心间于先天，先天永不可得；将道心间于先天，先天即在目前。人心者，即一心暗昧贪求之心也。道心者，即天良发现之心也。天良既发现，先天不求而自得也。
修行念头，细中有细。有一念之私，即有一毫渣滓在心。有一念之欲，心中即有一大魔障。盖私欲一起，即失先天，必去私欲，方可存先天。先天者一气也。私欲起则火动，火动则气散，气一散何有先天？又何以审火候？私重则气敝，又何以复灵机？欲甚则气枯，又何以得奥妙？其机如此。私念当除不当除？欲念当除不当除？妄念当除不当除？有私念者听吾言必戒，有欲念者必戒，有妄念者必戒。总要将心养得寂然不动，然后念头可灭。念减则私尽，私尽则欲净，欲净则阳纯，阳纯而阴消也。真仙大佛，无不从此中得来，皆于念头处下手，不可视为具谈。
（按：道在吾心，仙亦在吾心。心外求仙，心外求道，便愈求愈远隔十万八千里矣。故吕祖曾谓：千言万语，祗不过发明炼心二字）

四　修真之道（上）　王重阳祖师
世之修道者，或在事上修，或在貌上修，或在口上修，皆失之远矣，于道原无分毫。又从耳目上修，肚腹上修，恭敬上修，一切有为法，皆非道也。有失真道之义，不可谓之道也。其形流露，不可尽言，有近于旁门者，有假讬修炼者，有浮华重而镇静少者，有心志切而力量弱者，皆各有病。病在这个太轻，病在那个太重，都未由中自然做去。故乐在此而忧在彼，进一寸而退一丈，未有大道之妙趣。而实不知也。
总之，人心不减，道心不彻。人心不灭者，未看淡俗情，衣服恐其不华丽，饮食恐其不鲜美，声名恐其不彰扬，才华恐其不显露，银钱货物恐其不多，田园屋宇恐其不广；一切不能看淡，时而有求福之心，时而有欲安之意，时而有贫苦之叹，时而有奢侈之思，满怀私欲，此即所谓人心也。不灭者，不能看淡世俗使之去也。凡人皆具真性，是有造之道器，可成之根基。都因不能看淡世俗，而使道心不彻也。
所谓道心者；淡有也，淡无也，淡美也，淡丑也，淡得也，淡失也，淡毁也，淡誉也、淡生也，淡死也，能看淡一切，便是道心。此心用来修道而道可成，用来降魔而魔自消也。修道者，可不去其人心，而存其道心耶？但愿人人皆发道心而成正果也。