我也不知道重新出来写一点东西是不是有意义，写作功底已经大不如前，想法也已经改变了很多了。总之，人在不同的年龄段想法是不一样的，从前我把太多的精力花费在研究物上，对人的思考太少太少了。偶尔看到了一点经济学方面的书，经济学研究的对象是人，而物理学研究的对象是物。
    唯物论和唯心论争论的焦点正是物质和意识、思维和存在之间谁先谁后，类似于先有鸡还是先有蛋。人在其中扮演的角色类似于一个悖论，人被夹在唯物和唯心之间，很难做一个真正的定义，如同爱因斯坦的名言：这个世界最不可理解的事就是这个世界居然可以理解。
    偶尔写点诗换换思路散散心，也是一种休息方式。

按老孙的说法，思存关系的第一性和统一性问题，是哲学最基本的问题。
第一性阐述了心物问题，但是这不完全等同于物质与或意识甚至精神的问题，不同于主客关系，也不同于人与世界的关系。哲学是个复杂严密的逻辑体系，世界观只是思存关系直观化的结果。同一性阐释的是可知与否的问题。这是近代哲学的本体论转向。
高中三年遭遇本体论困局，最后还碰上了休谟之叉。
一切不知不觉中，有了改变。现在才学会主动的去把握人生。
国内的理科教育其实很摧残人的。一个理科生没有哲学的思维基础真的很吃亏，而要找一个能让咱们接受的观点，又是一新的挣扎。
现代科学闪烁着柏拉图《理念论》的荣耀，但是当你看到休谟一点点的摧毁自己那浅薄的准还原论思想时，就不觉得有趣了。这就好像爱因斯坦紧握决定论的双手，但是现实却不会给大师任何机会。
毕竟科学的研究对象是经验世界，即便我们拿最优雅的数学语言去描述，也不会完美的契合。概念是人定的，不会有最完美的概念，只会有很偏跛的观念。当我们带着物理的眼光去解读他人的时候，这点就会被无限放大。
可是，毕竟把握世界的中介不仅有科学。像费曼一样多才，不该仅是一个天才的表观，而应是我们每个理科生该该懂的。尼采的艺术，克尔凯郭尔的激（tg黑色会）情，甚至简单的对自己的爱人说一声“我爱你”，也是一个学理的人的世界。所有的情感和非理性的存在，也是我们生活的一部分。

按老孙的说法，思存关系的第一性和统一性问题，是哲学最基本的问题。
第一性阐述了心物问题，但是这不完全等同于物质与或意识甚至精神的问题，不同于主客关系，也不同于人与世界的关系。哲学是个复杂严密的逻辑体系，世界观只是思存关系直观化的结果。同一性阐释的是可知与否的问题。这是近代哲学的本体论转向。
高中三年遭遇本体论困局，最后还碰上了休谟之叉。
一切不知不觉中，有了改变。现在才学会主动的去把握人生。
国内的理科教育其实很摧残人的。一个理科生没有哲学的思维基础真的很吃亏，而要找一个能让咱们接受的观点，又是一新的挣扎。
现代科学闪烁着柏拉图《理念论》的荣耀，但是当你看到休谟一点点的摧毁自己那浅薄的准还原论思想时，就不觉得有趣了。这就好像爱因斯坦紧握决定论的双手，但是现实却不会给大师任何机会。
毕竟科学的研究对象是经验世界，即便我们拿最优雅的数学语言去描述，也不会完美的契合。概念是人定的，不会有最完美的概念，只会有很偏跛的观念。当我们带着物理的眼光去解读他人的时候，这点就会被无限放大。
可是，毕竟把握世界的中介不仅有科学。像费曼一样多才，不该仅是一个天才的表观，而应是我们每个理科生该该懂的。尼采的艺术，克尔凯郭尔的激情，甚至简单的对自己的爱人说一声“我爱你”，也是一个学理的人的世界。所有的情感和非理性的存在，也是我们生活的一部分。