所谓触背，就是把自己置于思维的两难处境。
触是肯定，背是否定。只有离却肯定否定的二边，才能契入禅机。所以，触背关是禅师给学人设立的门槛。
比如
香严示众说：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀枝，树下忽有人问如何是祖师西来意，不对他又违他所问；若对他又丧身失命。当恁么时，作么生即得？”当时有位虎头招上座出众答道：“树上即不问，未上树时请和尚道。”香严乃呵呵大笑。
这是香严设置答与不答皆非的触背关，旨在教人提起疑情，去参悟一切语言文字都无法使用时的情境，逼得学人开口闭口俱不得，于无路可走时，陡然发现从前用语言文字去解说，用情识意想去揣度的作法，竟毫无用处。

举:
百丈遂拈净瓶，置地上。设问云：“不得唤作净瓶。汝唤作甚么？”首座乃云：“不可唤作木也。”百丈却问沩山。山乃趯倒净瓶而去。百丈笑云：“第一座，输却山子也。因命之为开山。”
沩山面对触被考验时，只是简单地一脚把它踢倒、走人，就获得百丈大的认可。
很多人对此公案解读为破相，不执着于言句，自性不着万法，等等。这些解释，也许没错，只是隔了层厚布，不着痛痒。
沩山只不过用行动说明了什么是不背不触而已。
所以，触背问题如果摆到桌面上，只是对我们习惯认识方式中的错误进行检点的一种考试而已。真正的问题是我们日常中随时随地的触背而不自知。

122#有礼缺貌
吃饭前问你个问题：
麻、绳、蛇：
麻是圆成实；
绳是依他起
蛇是遍计执
对吧？
134#黔之驴
我明白你下一问想说什么，我先说在前面。
其一，唯识祖师有一句话，遍计无，依圆有。
比如，绳是实种实境依他而起，是有，不过这个有是幻有。这个依他起幻有绳经过‘’我‘’认知为蛇，这个就是遍计执。因为蛇是虚妄的，并不存在，所以是遍计无。这里面有一个文字歧义需要解释清楚：蛇只是代表虚妄。把依他起幻有的绳，在‘我‘的作用下，执实为绳，或者执实蛇，或者执实为任何东西，只要执实，那么都是虚妄的蛇。都是遍计执。
其二，破我执即离遍计执。离遍计可显依他起第一见。破法空即见缘起性空。
圆成实即我空，法空后所显真性。
136#有礼缺貌
我是要问你，在石头这个问题上，石头是遍计执，那什么是依他起，什么是圆成实呢？
142#黔之驴
首先，石头是缘起法，三自性是这个缘起法的三种状态，这是大框架，你要明白。
其二，见缘起就是依他起。所谓依他起，就是依托众缘而得生起，即以赖耶种子为因，借诸众缘而生。
遍计执是因为二元对待而来，所以跳出二元对待，破我执，才有可能见缘起。这个见缘起并不容易。能见缘起，已经入流了。
对石头这一法来说，眼识缘色尘的第一见。就是石头这一法的依他起。后面第二第三第n见，都是意识加工过的遍计执了。
至于圆成实，只能泛泛而说，是我法二空以后的真性。这个真性也就是山河大地皆如来，或者说石头是佛。
不过，石头是佛，石头是法，石头如何如何，这些知见，从我们凡夫口中说出来，连依他起都算不上，都是我们凡夫的知见立知，都是遍计执而已。
所以啊，在石头这个问题上，到哪一山就唱哪一歌。
凡夫见到的是遍计执，那怕把石头是佛喊破喉咙也无用呐。圣人见缘起，可以了知石头的前因后果，来弄去脉。
佛见到的就是山河大地皆如来了。
144#有礼缺貌
你这个答的复杂 了，我说一下你看对不对啊石头这个东西，有了石头这个相，还没叫石头的时候，就是依他起，就是你说的第一见，还没定义
我们为了自己方便分别，给这个东西起了个名字，就叫遍计执，就是你说的第二见，定义了；你看有问题吗？
145#黔之驴
不是 有了石头这个相，不管命名不命名，已经是遍计执了。
依他起是实种实境 ，比如石头这一法眼识缘色尘，是自性分别。是对实境完整的体现。这个完整体现与第六识的意识分别出来一个石头是不一样的。
可以这样说，你如果有足够的定力能够抓住依他起现现量，见到这个第一见，那么，这块石头的缘起。也就是说，它如何在这里，你都清清楚楚的。再比如，有些高僧大德，仅仅只看看某个人，或者仅仅凭借几句话就能说出一切些东西，比易经还灵，其实，这就是他们看见了缘起。
南传佛教的十六观智，其实也有对应的说法。
160#语默如雷
遍计执：石头
圆成实性：空性，
依他起性：客观性，无自性，

第一义能参不能说，能说出来的，都不是。所谓言语道断，心行处灭是也。
回归主题，背也好，触也罢，是外在的表相。透过触与背这种表相，向内参究楼上仁兄的“一心不作二见”，就是起参了。