这里我发现几个问题：
一、所谓的存在其他世界，这一点，做梦者是怎么感受到的呢？
其实是从日常意识的角度，挤进来一块多余的分类需要做梦者用第一注意力处理，否则做梦者的第一注意力就会崩溃。譬如做梦者必须创立“无机生物”这一概念，也就是现实中他承认这种东西的存在，这种承认必然带来对世界不一样的看法。
那么在做梦状态下直接目睹，这一知觉其实是没有办法和读者们交流的。因为读者并不和其共享那个做梦位置。
我们所谓的现实是，你必须找到其他人的认可，你说一个东西存在，如果只有你能看到，其他人就会说你有精神病。况且某个做梦位置并没有语言。所以我们从书中看到的，只能是卡自己将他的体验日常意识化的产物。换言之，读者其实没法印证这种东西。
读者只能比较譬如圣诞老人、鬼怪神仙的传说、佛菩萨道士或其他任何他已经知道的这类概念，和卡所说的这类概念，读者只能从比较中，来相对的显现卡提供的这个意义。如果读者没有这些参照物，他压根不会理解卡在说什么。
所以所谓的，读者看了唐望这种书里的内容，你认为它存在也好，不存在捏造的也罢，让你能做出判断的，是你之前已经接受过的一些说法或者想象，而不是什么独立的判断力。
那万一卡也是捏造的呢？是什么让读者相信卡呢。接着看
二、读者是否因为看了卡的书就发生了变化
实际上唯一的变化，就是读者脑子里随着卡出的书越来越多，书的内容更多的丰富了读者脑子里的唐望世界观
唐望世界观没有因为读者看了卡的书之后，获得现实上的丰富，而只能通过看更多的书，才能得到丰富

这就尴尬了。
三、卡的东西有没有真正有用的东西
我认为还是有的。里边的某些架构是有用的，但是呢，卡并没有挖掘它们。因为他要卖书啊。
读者们对什么感兴趣，他就写什么。

原著里，所谓真实的解离，它的意义就是在说，意识扩充，或者叫，知觉扩充的一个范例。
这也是所有作品中最接近现实的一部分。
但是从这部开始，作品成功的关键，就是制造一种真实的戏剧感，创造一种存在巨大观念差距的感觉。
…………
卡的作品要想在一众作品中脱颖而出，它的打击面一定要很广。存在各类观念的人，都要在作品中认出酷似自己脑中模糊观念的形式。这既是它成功、吸引人的地方，也是它的败笔。

你看，如果有人说了什么真理，而你又认不出来，那才有可能是真理。
整套理论最终在后边几本书才以理论性的方式写明。但是表达的形式，和你用肉眼看到一个东西，在认知模式上没有任何区别。
…………
我的意思是，你接受了唐望系列的观念，你得到了什么呢？只是另一种观念。
抽象没有具体的支持就可能是捏造的，但也可能不是，仅仅是因为这种概念超出我们可以接触的具体。
有些网友会问，所以，你怎么知道卡说的就不是真的呢？
其实说到底，这些朋友们等于承认这个东西在他们看来可以是真的，也就是他们看不出来它是假的。
…………
也就是说，这些朋友们正在体验的是，某种东西正在他们脑中形成的过程
而不是所形成的东西之间的冲突和矛盾

而我要说的正是
卡的这个作品，它的实际效果，正是令读者脑中类似的素材，形成一个观念
读者们之所以觉得，他们在接受一种“知识”
恰恰是因为这个过程
读者脑中有一些素材，加上卡提供的素材，加上情节的暗示和解释，这个观念就逐渐成形了
但是每个人形成的又稍有不同，有些人形成的是一种框架，这给他们提供了可供联想的空间，有些人是形成了一种信仰或希望（幻想和想象），令他们觉得在一般性的思维和想象后边有一团膨胀的东西……
………………
不管怎样，这些感觉让读者认为唐望系列是好东西。
而且他们拒绝认为唐望系列只是提供了一种抽象解释，他们认为唐望系列提供了一种对事实的隐喻或透露，一定程度上并不违背某种“共同的现实”……这种认为存在某种“超越性现实”的主观特色，就构成了不同读者对唐望系列的主要评价。
并不是所有人都形成了这种评价，只有那些形成了这些评价的人，唐望系列对他们来讲，才意味着存在一种“特定的价值”。

现在我们就步入正题。以唐望系列中一个关键概念作为切入点
那就是第一注意力的解离，实际上真实的解离中的真实，就是指第一注意力的的意思
唐望系列概括起来，就是以从第一注意力解离为开始，到放弃能量体达到第三注意力获得最终自由为终结。
我们抛开这些华美的词汇，简称那些漂亮话，从这种语言的催眠中先解离出来。

我知道，很多读者就如4楼表述的一样，他们非常容易被意义所俘虏……而且不自知。
所以如果我写的意义让读者感到愉悦，那并不一定是非常好的征兆。
允诺永生或其他好处，一直是各类宗教催眠众人的方法。我并不是说宗教是虚假的，我只是说人们眼中的宗教就是那个催眠他们，他们又乐于接受催眠的事物。这不，唐望系列之所以受到欢迎，没有一个是因为唐望系列指出了生命的苦涩、人们的疮疤或者其他难堪，而是因为它恭维了读者。虽然它侮辱了读者的思维能力。
有人说唐望系列明明指出了日常位点的渺小和虚伪，然而呢，然而同时它又指出了深层意识的磅礴和宏大，无限可能性的令人振奋……拿走了1份自满，却给了5份虚幻和更多的自满。不是么？作者暗示这些可能性和读者有关。如果作者果断的奚落读者，这些和你们无关，让读者别癞蛤蟆想吃天鹅肉呢。呵呵，结果可想而知，这本书肯定卖不出去，就像很多网友奚落我一样：我没有看到你说出什么有料的东西。
他们说的料，当然就是那些能俘获他们心智的“观念玩具”
………………
第一注意力的概念非常模糊，因为第二注意力也是一种现实。
考证了书中的概念，我们发现最好的定义，第二注意力是一个相对概念，它说的是位移至一个基本没有到过的地点所需要的维持住稳定感官诠释的那种注意力。
这里就相对精确的锁定了作者的语义，注意力的意思，和我们日常的注意力不同，它是维持住感官诠释的那种综合性、组织性的力量。这也就对应了解离的真实里的真实，就是这种力量。一旦维持住意识稳定位点的力量松动，世界的感官诠释就会瓦解，现实就会碎裂。
而最大的谎言就在于第二注意力有机会恢复宇宙的“能量实相”，在这里感官诠释的差异性消失，只剩下纯粹的形式上的差别——明晰体行为的差异。也就是一种单一的诠释——知识。一些比较聪明的人马上意识到这种结论的荒谬和虚假：宇宙的实相不过是将事情简化成一种单一认知模式。
多么幼稚的谎言。一个用日常语言和思考习惯伪装成的高维实相！……这正是很多NEW AGE贩卖的浅薄、通俗的宗教幻想的共性！！
…………
于是乎我们必须看到，所有的谎言都从真实的根生长出来。
所以第一注意力并不是使感官诠释构成世界的那种稳定性。确切来讲，感官诠释带来的世界是一个能量的投影，在这个世界里，一个人的注意不再能够带来对能量的直接知觉，于是人在第二注意力造就的感官“现实”里，再度发展的诠释系统，则称为心智的、抽象认知系统，以感官现实的形式进行诠释的称为认知系统。
而心智、抽象认知系统，它之所以存在，是因为人处于理性的位点上，在这个点上，意识开始自我反映。其实书中的逻辑到这的时候，文意上就比较自相矛盾……卡的作品最大的特点就是，泛泛而观好像有理，细致拆分发现非常不严密……所以它非常受那些缺乏思辨能力的读者圈的喜爱。
所谓的语言嘛，所以第一注意力是理性位点的特色。它的本质是在本就是感官诠释的世界现象基础上，又蒙上了一层自我反映的色彩：书里曾以山谷中的棋盘帮助卡理解TONAL的概念。这个概念和第一注意力的概念，有时候是等同的，但是具体怎么对应，书里仍然是模糊其辞，这就是唐作品是次品的原因。作者自己对自己设定的概念的内涵都模模糊糊。
可以这样推衍，棋盘就代表了一个稳定的感知位点，使这个位点稳定下来，棋盘就开始呈现，而第一注意力是让棋盘上的东西开始呈现的力量，而棋盘上的东西并不是具体的事物，我们所谓的事物都是混合着观念的印象综合体。
即以观念为核心，以感官印象作为支撑的事物，就是第一注意力的对象。这一点是可以验证的，在我们的生活里，并没有单纯的事物，我们所谓的对事物进行认知是一大错觉，我们只可能构筑组成事物的认知来发展和创造事物，而不是认知事物。

可以说，第一注意力就是在第二注意力造就的感官诠释系统（认知系统）里，再度进行创造的过程，创造的产物即“棋盘上的事物”，这个事物的核心是“观念”，支撑它的是感官印象。
这话听来平平无奇，但是读者但凡你实证一下就会发现，并没有游离在事物以外的“注意力”。这就是第一注意力的意义，如果你不使用它，你就是处于茫然发呆的状态。当你开始想下一站去哪，或者想一顿饭吃什么的时候，你用的也是这种注意力。
……我们能不能仅仅是看着感官印象？几乎做不到。知觉已经被第一注意力的自我反映所覆盖。

什么是自我反映？
自我反映这个概念，是卡在解释自我重要感、自我历史、理性等概念时用的关联概念。
………………
前文提到，第一注意力是相对它的创造物而言，是第一注意力让我们所谓的“事物”存在。
譬如一辆汽车。什么是汽车？我们习惯用语言解释它，汽车当然客观上是一种物质机器，但是任何物质机器最初是什么，是观念，是草图，最最初则是一种欲望和意图的副产物。
汽车已经制造出来了，当我们认识它的时候，它是什么？我们必须将其从印象的底色中区分出来，首先将它看成一个独立的事物！它的发展是它内部的观念或概念的发展，而带来的效果就是围绕它的感官印象的区分度。当我看到一辆汽车的时候，我看到的不仅是它的外壳，而是很多代表因果关系的意象碎片……它帮助我切分感官印象，让它们围绕这个复杂的观念结构，落实在合适的位置上。
一个事物就是感官印象被拆分后又围绕一个形式重组。似乎第一注意力有创造的能力，而那其实只是塑形。当一种东西流行时，它迅速形成一种概念，我们可以在流行事物上快速体验事物形成的过程。但是流行的事物内部并不只是关于事物构造的形式，还有另一种东西，和人的自我反映有关。
第一注意力并不能游离于事物以外，我们通常总是认为，似乎存在一个注意力的主体，独立于事物之外，是它在认知所有的事物。造成这种错觉的原因在于，人并不是精准的处于理性的位点下，从而虚构了一个自认为可被当成公共事物的存在--自我。。当然从其他人的角度来看，就是代表你的这个事物。
……………………
这个世界的构成是由人们所共同认可的“事物”作为基础的。
观念、概念等等，这些是事物的内核……在理性的世界里，人们共享“事物”的概念。
无法沟通的私人观念是不存在的……理解这一点就是理解自我反映的关键。
简而言之，一个人不能创造私人事物，得不到其他人认可的东西就是不存在的。但是人可以创造主观的事物间的关系……第一注意力其实并不能独立于事物存在，也就是说人的意识从未离开公共空间。这一点人们可以去验证，你想到的任何场景、事件，你的注意力只能存在于其中，而这些场景、事件中的“物件”(并不限于物质）都是公共产物，这里边不可能有无法与他人沟通的东西。
有些人可能会说，他有一种特别的感受，其他人无法理解的感受，让他很难在沟通的共识中言表的东西……
如果一个人诚实一些，就会发现，这些东西不是难以言表，而是一个人总是撒谎不愿将其揭示出来而已。
………………
私人的层面只能建立在公有的层面上才有意义，否则你的私人将是无法和其他人沟通的。所以第一注意力不可能自一个完全私有的事物中生长出来，一个人无法脱离其他人的认可去创造任何东西。
一个人可以隐居，可以刻意回避其他人，声称自己脱离人类的领域……但是他的任何声明都和其他人有关。这就是这个世界的特性，你所使用的第一注意力只能自公共事物中生长出来。
人们的自我反映，从注意力的性质来讲，有很大一部分反映的是世界公有的一面，只是从人类整体加起来的角度来讲，它是自我反映…从个体的角度讲，他是在形成对“客观现实”的（主观）认知。
事物是公共的，每个人对于这一公共事物的看法中，属于其他人无法认可的部分，会自动被消除。认可的范围非常广泛，如果有人说你的看法简直不可理喻，这也是一种认可，因为他希望你的想法能够改变。
个体之间围绕公共事物的冲突，是这个世界事物的一部分。我们为其取了各种名字，来区分这些冲突的不同情况，如争论、鄙视、道德……人唯一可以看成是私人保留的事物，就是自己所经历的有关公共事物的认知冲突，但它仍旧是一个公共事物，只有如何安排这些冲突的秩序是一个人的私人领域。
这样事情就清晰了，现象的发生是公共领域，一个人的回忆中除了必要的需达到能够被其他人认可的部分以外的其他细节，是一个人的私人领域。这就好比两个人吵了一架，各自都有各自的主张，这些主张的基本形式必须是能够被公共领域认可的，但是其中的细节却可由个人安排（也就是那些冲突的内在秩序）。
假如我感觉对某件事非常不快，是因为某件事没有按我希望的那样呈现某种结果……某件事就是某种“私人事物”。
这并不是真正的个人主观，实际上只有一个人怎么安排这种“不快的感觉”和其他好的、坏的感觉之间的秩序，是私人的领域，其他人不会注意到这些细节……我可以注意到某个人飞扬跋扈，我很讨厌他，但是我对他的剖析和形容，顶多在公共事物的层面上，譬如把他像一辆车一样分解开，将其看成一类事物。
……………………
反映私人领域的就是人的自我……我们围绕自己的认为所遭遇的冲突为其他人建立概念，也就是相对于我们的认为而言，其他人或事都按照引发认知冲突的重要性或其他什么方式进行的排序。
自我实际上是不存在的，而它只有被当成“公有事物”的时候，自我才是存在的。
极致理性的人，是没有自我的，他只有相对一个“公有事物”而言，其他的公有事物相对其的位置，而这样以来，理性者就是人类的自我反映，或他无线逼近整个人类加在一起的自我反映。理性者等于掌握自我反映的全貌……但凡一个人沉溺于自我的主观性，就不可能反映这个相对位置。
而偏离理性精准位点的人，则称之为说话者。
说话者的第一注意力，会将自己想象为特别的人。所以几乎每个人都会将自己视为特别的人。
因为从他们的角度讲，在介入任何具体的事物关系之间，处理第一注意力的内在关联（也就是组织世界）时，那个特别的核心——他们的自我，都会透过其和其所设立的私人事物之间的关系，搅入进来。
这非常有趣，真正能够影响世界的，是那些接近于没有自我的人，而那些非常乐于想象自己能够改变世界的，却往往是那些自我痕迹很重的人。
在说话者，自我反映就是自我重要感，在理性者，自我反映是一种义务。

现在有人对这些感到厌倦，他说想要超越这些……
我倒是想问，这人真的彻彻底底认识到他周围的世界了么，也就是第一注意力所构成的一切，由当下和回忆中，由公共事物构成的一个个场景，他的把自己当成特殊存在的自我，以及所有需要他去安排的各类冲突……
还是说，他其实只是对自己重复的自我对话（即保持各类现象之间的连续性的解释）感到厌倦，而这个厌倦也好，对唐望系列这种玩意的想象也好（自我派遣），都也只是棋盘上的道具……说到底，还是觉得自己的厌倦是一种独特的厌倦

有件事我觉得非常有趣，那就是很多人通过唐望系列的独特性来印证他们自己的独特性……这也是最讽刺的地方，强调自我重要感的虚妄的书，恰恰让这些自我重要感很严重的人感到狂欢，而越是觉得唐望系列独特和真实，自身的自我重要感也就越严重……非常类似宗教，很多有宗教脑的人，都对透过一种观念支配他人感到非常着迷，以至于虽然宗教谈的是有关忏悔和弃绝的事，这些人听到那些罪行的名字却有一种古怪的兴奋。
显然谈论什么往往不代表名副其实，我们人就是有这种古怪的理性缺乏症，使得无论在谈论什么都可以像是在谈论自己想要什么。

绝对理性位点的人，往往是话很少，但不代表他们没有表达的能力
只是他们对于语言的误用认知非常清晰……
说话者则基本是以语言为本能去将周围的现象粘合在一起，而由于理性的匮乏，他们只能依赖语言的联想，这个过程是跌跌撞撞的，个别不严谨的地方完全可以忽略，甚至只要能串联起来就算达标。这个过程他们不在意将不同层次、质量、范畴的观念、想象、语言的碎片撺掇、交媾起来，形成一种注意力的自我延续和自我反映……
而这些表达，关键的并不是理性世界中事物关系的细节，而是为他处理内在冲突的秩序感的那个核心——他的自我的位置进行辩护：在这个结构里，任何与其安排不符的观点，都需要被审判。

有人可能想问，把我们卷入到这个世界的那种力量，是一种来自世俗的“命令”
并不是说有人拿枪逼着我们，而是当一个人把分散在各个事物之中所投入的第一注意力汇聚起来
以看到某种结论的时候，人发现不得不遵从这种结论的命令
这种结论并不是一个清晰的指令，它是一种有方向的感受，命令我们必须投入这种即将逐渐形成的
有关我们人格和世界的形象更为确切的一种效果里
…………
每个成年人的自我，也是一个阶段性成型的产物
烦恼并不是来自外部，而是从内部建立的，随后才在与外部的接触中，使其变得更为确信
就像汽车的例子一样……每个成年人的内心都有一种高压的东西，它催促人们，但又不给出具体催促的内容
以至于人必须从已经知道的事项中随意选择一些组合起来作为被催促的内容
但是它对人是否具备足够的理性，在理解了事物之间的真正关联的基础上，做出理性的选择并不关心
…………
这项选择就是个体自我对话的基础，它是一种次序安排，是对人自身的解释
同时这种解释也是一个人的未来，因为一个人的自我对话就是他的未来
形成这种催促的内容是一种命令，自我察觉一个人的未来已经被这种聚集起来的内在秩序决定，却不是命令
所以每个人很难做到自我觉察，但是却坚定不移的必须去按自己选择的内容去自我反映。
…………
这就好比人站在一条河流旁边，在生命的初期人沿着河流前进，河流在流动，而人也在运动
而到了某个时候，人静止不动被迫停留在一个固定的地方，看着河流的流动
这是因为人真正进入这个世界，产生一种更为有深度的活动的时候，他需要一种更高强度的自我对话，才能建立起这种深度……纯真起不到什么作用：而那个命令就是令我们来到第一注意力构成的世界的更深的层次之中。
这种不进入就会被遗弃的感觉，就是进入这个更深层次的前奏。
也就是说，在某个时刻，人的知觉扩充就会停止（人不再沿着河流运动），集中于个别事物，由其他人代为安排生活，这种存在就会终止。一旦这种只在个别事物的内部生长的第一注意力停止，也就意味着，一个人对于世界的存在（也就是不被遗弃的感觉）必须通过另一种注意力才能达成：那就是把已知的事项综合起来，去给予那种催促感以内容，去形成一种特殊的自我对话，类似一种情绪上的人格，或者一种庆典让人们突然明白了自己的角色。
而如今，人们不断的回忆，将印象的片段扔到某种滚动起来的东西中，去保持它的运转。就像一个不断铲煤然后丢到火炉里的奴隶一样。
…………
有的时候人会感觉自己并没有真正在活着……我想很多人都有这种感觉。
有一种东西在替我们活着。
鉴于我们自己并不会自动投入到这种综合性的自我明了中(我们的理性并未发育完全)，这种终止扩张在个别事物中的第一注意力的命令被我们知觉为一种内心的神秘催促感……成年人的每一个行动都是在处理事物和事物的关系，重点不在于事物，而是事物之间的关系，透过自我这个概念。
并不是说，我们的筹划和算计都是透过自我来进行的，自我更像是一种印模或出口，我们的第一注意力只能透过这些筹划和算计的形成才能产生出来……就好比重复生产一种具有某种共同特色的饼干，虽然饼干的形状会有所不同。重点是这个过程所需要的那种注意力，这种注意力如今只有在这种情况下才被需要，而我们也只能依赖这种注意力，才能延续我们的意识。而我们过去的第一注意力， 也就是存在于单个事物培养的注意力，只存在于我们的回忆里，而这种回忆正是为了让机器烧的更旺的煤。
…………
虽然说，最后得到的结论非常奇怪
但是这个结论基本可以这样理解，所谓的第一注意力，首先在个别事物中生产（产生），随后它们被禁锢在回忆里（指不在当下发挥作用），这些回忆作为燃料，以保证一种对于我们来讲很陌生的意识材料被加工出来，我们的意识只能在因为这种材料加工所需要的必要性的注意力里延续。
也许有人也提出个这样的疑问，一开始我们都以为自己的所思所想，是为我们自己服务的，直到有一天，我们发现我们脑子中产生的意识产物，就像不是为了我们而产生的……这也正是我们感觉自己并没有真正活着的感觉的来源。
人好像被强迫产生一种对这个世界的回应和期望……但不知道谁真正需要这些东西。

卡说，知觉是巨鹰的命令，说的很有诗意。
实际上这种“充满被动”的认知范式，是本作少有的几个有价值的亮点。遗憾的是，就凭作者捏造的本事来讲，这个亮点绝不可能是其原创的感悟。
………………
不精确充满了整个卡的作品。因为作者可以抄袭观念，但很难伪造细枝末节。
先不要谈知觉，这个概念就是个P，我没见过什么知觉。
知觉在日常用语中只是一个抽象概念，就好比形容一辆汽车发动机里的某个零件一样。
更何况书里的知觉根本就不可能是第一注意力能够去感知的对象。
能感知这种文字上不切实际的距离感，是发觉唐这种NEW AGE赝品味道的必需功底。
………………
人同样无法违抗第一注意力，特别是在第二个阶段的第一注意力里，人无法违抗自身持续发展的第一注意力的“整体结论”对个别注意力的压力，更是可以马上验证的事实。
任何人都可以试试马上去摆脱所谓的理性……
你只能在具体的小世界里，去产生这种意图(而不是确实的行为），这是被允许的。你可以假意和整个世界或压迫你的外部或内部力量作对，而它们本质来讲就是一回事……你可以将这种压力变成一种需要对抗的邪恶，但是你不能否定它的存在
这种具体和整体之间的矛盾，将贯穿始终，只有变得更加理性能够缓解第一注意力的负面。
所谓的理性，就是对客观世界的认知无限接近自我反映，而所谓的偏离理性，则造就了各种人格的类型。
对于说话者，所谓的自我反映是一种放纵，对于理性者，所谓的自我反映是一种义务。
………………
绝对的理性就是第一注意领域力具体世界的“力量”
也就是说一个人个别事物中累积的第一注意力的综合，当它形成一种结论，而这种结论无限接近事物之间真正的关系时……就可以令具体世界的安排呈现我们所谓的“完美的TONAL”所需要的那种构成。
如在其上、如在其下。理性的完美反映了另一种完美。
………………
所谓的第二注意力本身并不神秘，按照书中的逻辑，我们一开始必然处于第二注意力的影响下。
当我们看着纯粹的感官印象，它只是一层帘幕，如果没有第一注意力的干扰……我们几乎可以认为，感官印象只是那层窗户纸……当然所有关于第二注意力的描述，都源自第一注意力
原始的第二注意力，除了其本身之外，没有任何多余的东西
对于浸淫在第一注意力的人而言，理解“何处惹尘埃”的效果是非常困难的，因为他必须要一个和一个比，才能了解任何事，你就是没办法把空无当成一个东西来做比。
我的意思是，并不是说第二注意力是空无，我的意思是第一注意力只能理解一个东西可以不在某个位置，它只能理解这种空无，但要是没了这个东西的概念和这个位置的概念的这种空无，它就无法理解了。
…………
什么是第二注意力。当第一注意力不在的时候，那只能是第二注意力：书里是怎么解释的，当聚合点不在一个稳定的位置时，那个让聚合点停留在新位置的力量。看起来解释了，实际上只是把概念转移给了聚合点的概念，那么聚合点是什么？看见状态下的一个亮点……这就是扯P了，对么，我又看不见亮点，你跟我说亮点。奥，我确实知道亮点，但那是第一注意力的概念，最后又绕了回来。所以这种解释是无效的。
对很多人来讲，第二注意力既然无法被第一注意力注意，那么它可以被称之为实质不存在，因为第一注意力的不存在和空无是一个道理，是假定一个已经知道的东西根本没存在过，而不能假定一个不知道的东西根本没存在过。
第一注意力如果假设第二注意力存在，它的这个假设所对应的实际注意力对象，到底是什么呢？可能是五花八门的东西。很有趣的地方在于，在人们学会了语言以后，他们可以不去关心语言背后实际所指的第一注意力的对象。他们就假定他们的语言背后的效果真的是语言所代表的那样。

由此我们确定了，第一注意力正面发展是不可能突然知道什么叫做第二注意力的玩意的（不管我们给第一注意力或第二注意力起什么名字）
所以现在突然有人出了本书，用实际上是第一注意力的材料，整出个第二注意力来，其实道理也是一样……这只不过是一个拉长了战线的概念传球。
读者你什么都没理解。只是读者们不知道自己什么都没理解。
……

像第二注意力这种概念，它的本质就是让读者以为自己理解了某种东西。
那么实际上，读者获知的到底什么东西。那就必须弯折回第一注意力的概念继续说明
…………
之前我们提到了，朴素的第一注意力的模型是建立在具体世界里的。
在这个世界里，第一注意力从“以观念为核心，感官印象加以支持”的【事物】内部开始生长。
我们可以说第一注意力在这时的意义，是围绕一种“观念”安排感官印象的恰当秩序，譬如一个人看一辆汽车，他脑中会闪过千百个印象的碎片，这一团东西就是“汽车”这个事物。我们能说汽车是一坨铁块也好，是现代文明发展的某个里程碑也罢，我们也可以谈论它的经济或社会属性，或者它的内部构造……但是我们终归还是将其落实在一个感官印象上。可以说确切来讲，这团东西甚至都不是汽车这个事物，支配这一团东西的那个秩序，才是“汽车”。
我们把“汽车”换成“战士之道”或“力量”，道理是一样的。

我们并没有像狼一样去谈论狼。
我们都是等到第一注意力高度发展，特别是发展到第二个阶段以后，才形成一些高级概念。
而在这个阶段里，人不可能接受和理解这类概念，因为他们欠缺第二个阶段以后的第一注意力的体验。
…………
那么第一注意力的第二个阶段，是第一个阶段的素材不断累积而形成的某种“重大结论”
这种“结论”对第一个阶段的第一注意力而言是抽象的，也就是无法具化为任何一个事物，它是一个抽象的结论。
第一个阶段的第一注意力从一个事物跳到另一个事物，从一个高度集中的事物跳到一个简单的事物上，这种跳跃造成的变化构成了日常体验，每次这种变化都会引发一个“快速的世界描绘”，由此我们得到一个以这种注意力的轨迹为核心的，一条世界展现的轨迹。世界以这种方式每次显现一部分，并和某个其他部分进行对比，这种对比就是此时最为深刻、最为强烈的意识所在。
第二个阶段在12楼已经表述过，它开始于一个让具体世界的意识感到的“压力”，就好像让当事人在一个昏暗的房间里辨认罪犯一样……被一种命令所驱使必须要给出一种选择。
这种“压力”可以是一个模糊的意象或愿景，人接受的命令就是必须将其清晰化，虽然人之后会在其中发现自己和世界的另一面。
首先人会发现一个有关自己的“人生解释”，这个解释其实是调用记忆的某个过程范式的【人格化】，就像我们描绘某个人怎样，他过去发生了什么，解释他的动机，描绘其形象一样，我们也这样去认知这个“过程范式”。这就是我们的新身份。在第一注意力的第二个阶段我们的注意力主要用来监督意识根据这种“过程范式”而生产出来。
其次，“新强度下的现实世界”在这种“压力”下配合产生，它不是一个具体的事物，也不是注意力从不同事物间转移而引发的“具体世界”，它是一个巨大的“事物”……曾经所有的经验都被用上，而个别的世界让位于它。
由此我们的意识变成了对这个“新强度下的现实世界”的意识，或者说我们的意识的变成了有关于这个“新强度下的现实世界”的意识。
…………
每个人都可以验证这种感觉，只有从某个阶段开始，我们嘴里的“世界观念”是一种相对于“具体世界”的“压力”
它透过我们经过再加工后的意识来显现，因为我们曾经以一份份的方式经历过这个世界
所以很难说“观念化的世界”是一个能和可区分的具体感官印象相关的“事物”，相反，在此之后，人经历所有的事物时，都像是在面对经历这个“观念化的世界”，确切来讲，是在人格的范式下，监督记忆加工成用以显现这个“观念化的世界”的意识的过程。
…………
那么，我们可以这么说，“观念化的世界”是“具化世界” 的一个抽象概念，也就是第一注意力的经历总体，相对于"第一注意力形成的个别轨迹“的一种“压力”，就好比一种抽象的期望一样。在这种压力下，意识发生了变化，它变成了更为深度和抽象的自我反映，对于没有发生在眼前当下的“某个不知存在何处的观念体系”进行强烈的反应。
那么现在，回答最初问题的地方来了，在“观念化的世界”的影响下，“具化世界”也扩充了它的概念。
“具化世界”在过去，只是塑造“由观念的引力所围绕的感官印象”这种【事物】，如今它要借用一些这样的【事物】来【指代】“观念化的世界”里的一些概念。
我们举个例子，灵性或灵性知识。在第一个阶段，我们可以理解长翅膀的小天使，但是我们无法理解协调我们人格或“观念化的世界”时那种复杂的内部关系体验……所以我们无法理解【灵】。而在第二个阶段，人们所理解的【灵】则往往是与【协调我们人格或“观念化的世界”时那种复杂的内部关系体验】有关。。。
一个充满矛盾和冲突，本体又无法显现的东西，影响个别的第一注意力，但又无法被个别的第一注意力所制造的对象所形容……这种困境就是所谓的【陷于物质世界的苦恼】，由此人们在这种驱使下，利用个别的第一注意力，从原有事物中引申出来很多抽象概念，以显现这个“由第一注意力的整体经历所造成的对于个别的第一注意力的压力”
这个语义包变得越来越庞大……
所以我们可以很轻松的理解诸如第二注意力这种概念背后的意图……它本来就是发生在我们周围的现实，然而这也就是意味着它们不可能超脱这种意图，超脱于第一注意力本身。
…………

截止现在，我们至少理解了
1、所谓的理性，确切来讲，是简单的第一注意力进行累计压缩质变的产物。
并没有飞影，也没有什么外来的力量直接操控人的心智。理性由第一注意力的累积而来，透过简单的第一注意力所引发的意识来被感知，它的本质是一种对简单的第一注意力的一种压力。
第一注意力的对象是观念和感官印象的复合体，意识是由第一注意力的切换而产生的，因为切换产生比较。我们所说的意识是什么，它的含义是区分，如果我分不清此事和彼事，也就察觉不到此事和彼事。由此如果我们大家只是形成一种观点，我们就不会意识到这个观点，没有意识的第一注意力就是想象。
而理性只能被意识感知，它的效果并不存在于现实的感官印象中，也不存在于具体的第一注意力所创造的对象中，而是通过影响第一注意力的比较所产生的意识，来产生效果。
2、理性的影响下，所造成的的人格化和事格化是日常幻觉的主要来源
理性能够影响第一注意力所产生的意识，所以它本身也是一种意识。
人的世界观其实是建立在简单的第一注意力所造成的的效果里，这里仿佛一个被具体的观念对象所环绕的小岛，这里有具体的人或事，譬如我可以说一件事先怎么样后怎么样，我可以形容这个人的样子和过往。
有很具体的形容的这个效果，是一个更接近感官印象的世界。普通人的形容能力和认知习惯的基础就是从这个世界开始建立的。而理性是一种相对于其的抽象效果。
所以我们在认识理性的存在的时候，往往还保留这些习惯，譬如将理性的内在过程人格化和事格化。
譬如我们会建立一个“自我形象”或“个人历史”，我们用这个来代表我们自己，实际上它只是一堆记忆和观念相互作用的结果，我们也会如此知觉其他人，而这个仿佛有血有肉引起我们反感或好感的其他人，其实也是一堆观点的反映。我们的决心、意志、感情等等都只是我们对理性具体过程的一个人格化。
事格化同理。理性对于个别注意力的这种影响，使得我们总是感觉面对具体事物的时候，产生一个庞大范式和观念合集的虚影……而我们要对这其中的复杂性予以回应才算完成任务。
宗教、哲学、真理、各种抽象命题、还有灵性话题等等，所有这些代表了存在、存在本质、超存在等等的概念，实际上恢复成它们的原本面貌，也都是自理性的事格化中所衍生：这就是为何总是说，谈来谈去，所谈的东西本就是从第一注意力创造，只不过作为理性的整体而言，实非单一的第一注意力所能掌握。理性的造物和它的复杂性足以压垮和征服任何单一的第一注意力……一个人在生活中偶尔灵光一闪，或者，脑子中突然蹦出一种确信的想法，甚至信仰等等，不过是理性那庞大而不可测的效果，透过初级的第一注意力的认知习惯而产生出来的产物而已。
……………………
由此我们知道，理性是日常世界观中抽象注意力的更进一步，它的庞大和复杂深不可测，不是我们认知理性，而往往是理性透过日常世界来自我体现它的影响。
这里，也就是日常世界观，其中一条路是体察和调整我们的理性的，另一条就是通往第二注意力的。