往生传记，从古自今，这样的例子很多。近代著名的往生个案中，有不少就是二三年就成就了。有些就是舍寿往生。
专精是必须的，每天只十口气念佛法，不要期望了。黄老提出至少每天一万，或三五万。但如果想三年成就，必须脱产（或不影响念佛，例如黄打铁），必须每日主修念佛，几乎都是在念佛。娑婆万缘全部放下，这三年都是在精进念佛。能如是念佛，必不会破戒，五戒十善就是在这一句佛号中。忏悔灭罪，也是在这一句佛号中。

印祖也好，黄老也好，针对一心不乱的开示，常是特指，特指断惑一心。理一心不乱，这是开始破无明惑了，这个境界很高，必大彻大悟，已入分证位，至少相似位后心。事一心不乱，黄老和印祖多是特指断惑事一心不乱，位及相似初信（断见惑）相似七信位（见思惑全断）。末法时期念佛人，能断见思惑的，几乎是不可能的，这已经可以竖出三界，同于自力法门，算难行道了。

事一心不乱，蕅祖要解中有作解释，提出或伏或断，原文虽然提的是伏断，但这里面本来就分伏惑和断惑，这是显然的。相似位人最低断见惑，就算思惑未全断，也能伏惑。相似七信位断惑水平，可以比肩阿罗汉。
关键是观行位修行人也能伏惑，可以伏见思惑，至少能不再犯四根本戒，这种一心不乱水平相对浅些，即伏惑事一心不乱。有些法师常提的功夫成品，如果渐入定功，那就是伏惑事一心不乱的水平，就已经入第一类往生之流了。

决定往生对应阶位是智者知礼大师《妙宗钞》判的，但最初提出决定往生，是世尊亲口提出的。详见十六观第三观那段经文，此人初得三昧，临终他世决定往生。知礼释临终他世，就是指这一世，不是别时意。
初得三昧，这也是世尊亲口所言。而《妙宗钞》判决定往生最低阶位，只观行位初品。并且，《妙宗钞》判九品之第六品世间善人往生，对应阶位，也是观行位初品。

观行位初品，初得三昧，大抵欲界定上下的定功，非常浅，还远远未到初禅。念佛人通过三年专精，都是可以证得的。蕅祖要解有云，果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。所以，判断一个人是否真得伏惑事一心不乱，就看他起惑和破戒的情形，就可以反证了。
世尊言，此人初得三昧……。
这也说明，念佛三昧与一心不乱，就是一回事，只不过名字不同而已。印祖有篇《念佛三昧摸象记》，这就是前面所说，都是特指断惑一心，此文指理一心。而念佛三昧，也可以分断惑和伏惑念佛三昧，这与一心不乱的划分可以相同。

断惑事一心，生方便有余土，相对难。伏惑事一心，生凡圣侗居土，相对易。末法时期念佛人，可以说人人有份。
为什么提念佛三昧？因为般周经提见佛三力，见佛须是三昧定心定境中。
见佛三力，少有法师提及。这是另一个关键问题，涉及辨别见佛真伪的。现在还没看到什么人攻击般周经，因为……