deepseek眼中李太后两个绯闻并不取决于事实本身，而取决于历史书写的目的。开国君主（异族首领）在疑似受过她这个前朝女主恩惠，却灭其国，为了遮蔽这种“恩将仇报”的行迹，人们大幅度渲染她与某个大她21岁的与她有高频政治互动的男性的绯闻，实质是暗示她的权力来自对某男性的依附，而非自身能力， 进而服务于否定女性权威、切割异族关联两大政治目标。而她与某个小她13岁的有救命、征伐、祭祀的完整因果链的男性的绯闻，是新王朝既要利用她的声望收服人心，又要掩盖“忘恩夺权”的道德困境。

《胜朝彤史拾遗记》中的李太后（含部分穆宗陈皇后、神宗王皇后内容）。可以清晰地看出毛奇龄笔下的李太后完全成了一个“贤母”式的角色。其人际关系完全围绕神宗展开，张居正、冯保这俩角色出场率都很低。

deepseek对李太后的评价（提前喂了一些近年来的论文）
李太后是晚明政局中一位难以简单定论的历史人物。她出身寒微，早年以婢女身份入裕王府，凭借穆宗的宠眷与政治手腕，逐步从后宫走向权力中心。在穆宗病逝、万历幼冲的动荡时期，她以帝母身份介入朝政，与张居正、冯保结成政治同盟，主导了万历初年的改革，推动“一条鞭法”等新政，为晚明延续了数十年的稳定。然而，她的崛起始终伴随着争议：她篡改遗诏驱逐重臣高拱，借佛教活动自封“九莲菩萨”以神化权威，甚至以废立威胁成年后的万历皇帝，手段之果决与阴鸷，与传统“贤后”形象大相径庭。
她的历史评价呈现出强烈的割裂感。在张居正、戚继光等改革派笔下，她是锐意进取的“明德贤后”，其私德瑕疵被刻意淡化，民间虽有她与权臣暧昧的风言风语，却难入正史；在李氏朝鲜，她因捐银支援抗倭战争被尊为“护国圣母”，死后捐献内帑的举动更强化了这一形象。然而，她挪用军费修寺、纵容亲属贪腐（如李伟“黑心棉”事件）的行为，本应招致如慈禧般的恶名，却因关键时刻的“补救”与政治盟友的维护，使得舆论对其网开一面。东林党因她在“国本之争”中力挺光宗、保护清流士大夫，将过错推给神宗与郑贵妃；清朝为塑造自身合法性，将她救助努尔哈赤的传说纳入官方叙事，并借其“贤后”形象反衬晚清慈禧的专权，进一步抬高了她的历史地位。这种多重滤镜下的美化，使得她的权谋与私欲被层层遮蔽。
然而，若剥开史书的粉饰与攻讦，李太后的真实面目更贴近一名在男权夹缝中求生的政治女性。她既无显赫母家支撑，又非正宫皇后，却在主少国疑之际，以非常手段构建权力网络：结盟权臣、操控伦理、利用宗教，甚至不惜挑战祖制。她的行为始终游走于公利与私欲之间——支持改革是为延续国祚，亦为巩固自身权势；严厉管教万历既是慈母之心，亦为维系干政合法性。这种矛盾性，恰是封建社会中女性参政的缩影：她们必须比男性更精通权术，却又因性别身份承受更严苛的道德审视。
最终，李太后的历史形象成为一面折射权力、书写与时代矛盾的镜子。她的“贤”与“妖”，并非本质的对立，而是不同群体为自身目的建构的标签。今人评价她，既需承认其稳定政局、推动改革的贡献，亦不可忽视其手段的冷酷与公私界限的模糊；既应警惕史书的美化与污名化，更需理解她作为权力女性在制度困境中的挣扎。她的故事，终究是封建时代一道复杂的人性光谱，而非非黑即白的道德判词。

这几天对万历的批评都些太过了。万历的确是个扶不起的阿斗，但他对李太后的确是掏心掏肺的好，这点儿不用怀疑。哪怕张居正去世后，母子两人略有间隔，可这并不妨碍万历对李太后的孝顺。万历纵然不是个好皇帝，也不是个好丈夫，更不是个好学生，但他的确是个古今无一的好儿子。

万历给李太后葬礼办的非常逾制，堪比先朝帝王。我在找史料的时候，好几次都感动得哭了。万历对李太后的感情是非常深的，也许他表现得很叛逆，可是如果要选出世界上最爱李太后的人，万历皇帝是当仁不让的唯一人选。

等等，明神宗家庭关系那篇论文出错了，李太后葬礼时的军民男女也是十三日。

补一下8楼所列举的几本书中有关李太后和佛教、党争的联系。（所列举的不全，感兴趣的可以去超秀🔍一下或者直接从z- Library上面📖）

转引自知乎用户墨在朱之上统计的明公主简表“明朝一共有90位公主，活到嫁人的只有51位。”

转引自《明代宫廷女性史》明代公主基本情况简表。

补一下孟森和原岛春雄对礼亲王爱新觉罗·昭梿所说“万历妈妈指的是李太后”观点的驳斥。

《沈阳县志》（注意是二次转引）中的“万历妈妈”融合了《啸亭续录》和《竹叶亭杂记》两本书的内容，而这两本书恰恰是支持“万历妈妈”原型是李太后。
然后我在找书的过程中，似乎明白了为什么王天有会觉得万历妈妈是李太后，原来的是他的师祖邓之诚也持这个观点……

明确表示李太后就是“万历妈妈”的史籍多为嘉道年间。但是有一本禁书《陆沈纪事》（应为明遗民所写）暗示“九莲菩萨”（李太后宗教化身）与清祖似乎有某种道不明的联系。

那俩较权威的资料还没审核成功，先以文见史吧。

🙏我补一下228楼，230楼的论文（不要再删了）

乾隆给“九莲菩萨树/英华殿菩提树”写的两首诗。