在第23集末尾动画进入真实历史时间线。
动画1468年（漫画为1470年）阿尔伯特登场。

漫画有一个非常清晰的镜头说明此前与此后是两个不同世界的故事。在前一个世界小拉死去，在后一个世界大拉出现。


阿尔伯特登场时在一个面包师家里作“学徒”，我是使用一个中世纪词语。即师父学徒制，学徒在师父家学手艺，包吃包住，学习成功，会领到一份证明，比如会制作面包的凭证，有些学徒留在师父家，甚至入赘继承产业。有些则自立门户。
前文巴德尼篇就讲过，哥白尼在1531年时在奥尔什丁制定过“面包价格表”。所以作者在虚构阿尔伯特这个人物时，将他设定成一个面包师学徒。动画中还说阿尔伯特收集物价信息，这简直就是致敬历史的创作。
阿尔伯特即哥白尼老师阿尔伯特·布鲁泽夫斯基，或者翻译成布鲁泽沃的阿尔伯特（Albert de Brudzewo）。

第24集
古希腊语“德性”
本集开头面包师傅与阿尔伯特讨论的“德性”观念来自于亚里士多德。其主张如果说善是一种天赋的目的，是对人类至高无上的完满性的圆融至达，那么德性就是这种天赋的目的得以实现的人的最基本的品性。其重点在于人的行为与其内在品性及由此衍生出来的人所应当承担的社会角色之间的一致性。简单说人的行为与德性匹配以达到善。
动画中面包师傅说“鸟的德就是飞，椅子的德就是让人坐。我的德就是烤面包，那么你的德是什么。”其意在激活阿尔伯特心中真正渴望的“智识生活”，学者的德性在于思考，并且就像阿尔伯特的父亲说的那样，在于怀疑。甚至在于成年拉法尔说的真正的学术往往与有用无关的纯粹性。这种纯粹学术来自于“惊奇”。即柏拉图说的“thauma”惊奇是哲学家的标志，惊奇是彩虹（iris，宙斯的信使）之女。

第24集
古希腊语“德性”本集开头面包师傅与阿尔伯特讨论的“德性”观念来自于亚里士多德。其主张如果说善是一种天赋的目的，是对人类至高无上的完满性的圆融至达，那么德性就是这种天赋的目的得以实现的人的最基本的品性。其重点在于人的行为与其内在品性及由此衍生出来的人所应当承担的社会角色之间的一致性。简单说人的行为与德性匹配以达到善。
动画中面包师傅说“鸟的德就是飞，椅子的德就是让人坐。我的德就是烤面包，那么你的德是什么。”其意在激活阿尔伯特心中真正渴望的“智识生活”，学者的德性在于思考，并且就像阿尔伯特的父亲说的那样，在于怀疑。甚至在于成年拉法尔说的真正的学术往往与有用无关的纯粹性。这种纯粹学术来自于“惊奇”。即柏拉图说的“thauma”惊奇是哲学家的标志，惊奇是彩虹（iris，宙斯的信使）之女。

注意教堂上的四瓣花图案与诺瓦克死前依靠的图案一样。

中世纪告解，也称忏悔圣事。圣徒向神职人员忏悔，获得赦免的活动。告解与炼狱关系密切，炼狱指的是人死后，在炼狱中净化，通过赎罪，可以进入天堂。生前如果进行忏悔，死后可以更容易通过炼狱。

法国年鉴学派历史学家勒高夫在《炼狱的诞生》中系统研究过告解，12世纪是忏悔作为日常崛起的时代。12世纪初产生一部书《论真与伪的赎罪》，其阐述的三个概念将影响基督教。
（1）在危险而没有神父在场时，向一个世俗的人忏悔是合理且有益的。
（2）人的一生中不应该在一次非常的罪过后或临终才去忏悔，应该在可能的情况下多次忏悔。
（3）必须针对“隐秘之罪”进行“隐秘告解”。其中第三条，在制度上让忏悔不再是公共事情，而出现一对一忏悔，就像动画中阿尔伯特在教堂的小房间中告解。1215年拉特兰主教会议第21教谕《不论男女均必须》一年一次亲自忏悔，成为成年基督徒的必须。
我们从书籍史上也可以看到，无论是15世纪中叶前的手抄本时代，还是印刷术刚刚诞生的一个世纪，忏悔手册都是印刷的主体。因为告解是那个时代的日常活动。

布鲁泽沃为波兰小城的名字

大拉登场，此人并不是动画开头小拉长大。而是另一个世界的拉。

上排：飞马座，小马座，天鹰座，巨蛇座（尾），蛇夫座，巨蛇座（头）
中排：南鱼座，宝瓶座，摩羯座，射手座（人马座），南冕座，天蝎座，天秤座
下排：天鹅座，天坛座，豺狼座,半人马座

动画中成年拉法尔领着阿尔伯特去学术团体讨论的镜头。
其中提到的前两个都与阿拉伯人有关，欧洲中世纪之所以能接触到科学，就是通过阿拉伯人的文化传入。
阿拉伯数学广泛吸收古希腊，古印度，还有中国的学术。在8世纪开始阿拉伯人大量翻译这方面的书，动画提到的印度数学家与天文学家婆罗摩及多，此人写过一部行星研究的书《肯达克迪迦》，其研究的周日运动基础就是地球自转。这个概念对于基督教来说无疑是异端，所以动画中说“革命性事件”。著名阿拉伯史学者纳忠先生写的《传承与交融：阿拉伯文化》中提到过婆罗摩及多的译介。
波斯那本代数学，指的是穆罕默德·伊本·穆萨·花拉子密，出生于中亚的著名数学家，被称为代数学之父。在820年时写了《还原与对消的科学》，其中还原一词音译的拉丁语algebra，即现在使用的代数学。这本书即动画中说的《代数学》是16世纪为止欧洲主要数学教材。以太则来自于亚里士多德的概念，他设想水、火、气、土四大基本元素之外的第五元素。在欧洲近代笛卡尔将以太说引入力学性质，从而突破亚氏的古典以太说。动画中这个镜头无非在讽刺亚里士多德。

第25集
伊本·沙提尔（1304—1375）叙利亚天文学家，他在1350年左右在《关于行星理论修正生物最后调查》一书中提出的行星模型最终摆脱了托勒密体系的束缚。马拉盖学派现在又叫伊斯兰复兴前的科学革命，其指的并不是一个天文学家，而是许多人。
巴格达第一所天文观测台就是他们建立的，最关键是发明许多天文观测工具。比如浑天仪，天象仪，象限仪，天球仪，地球仪，六分仪，四分仪，日晷仪，量角器，星盘。著名学者有比鲁尼，提出地球自转与公转理论，测量地球经纬度。纳西尔丁·图西和阿里·古什吉首次以实验观察来证明地球自转。
沙提尔与马拉盖学派的日心说模型在哥白尼的《天体运行论》中被提到。

阿尔伯特经过与告解神父的交谈，终于决定选择学术道路，进入大学。阿尔伯特23岁进入克拉科夫大学研究数学与天文学，并且注释了《行星的新理论》，该书现在学术界一般翻译为《天文学新理论》。他的作者叫乔治·冯·波伊巴赫（1423-1461），1454年波伊巴赫在维也纳公学高等教育编写的教材。动画为什么提到这部书，因为它是连接中世纪与近代天文学的桥梁，其将亚里士多德的同心圆结构与托勒密的抽象数学体系结合在一起。这种方法论影响近代天文学的基础。哥白尼虽然反对托勒密的宇宙模型，但是哥白尼在天文学上是托勒密主义者，即精密数学结构的使用。而哥白尼就是通过《天文学新理论》完善了他的方法。虽然波伊巴赫坚持地心说，但是他的方法是近代的。阿尔伯特在克拉科夫注释的这部书，在该大学形成学派，影响到后来的哥白尼。
乔治·冯·波伊巴赫的《天文学新理论》

动画中有个细节，阿尔伯特在散步时，听到别人谈论波特茨基的地动说，并且认为这怎么可能。正是反应他在注释《天文学新理论》完全接受波伊巴赫的结论。这是哥白尼与阿尔伯特不同的地方，前者只是拿来方法，而不采用结论。所以哥白尼写出了《天体运行论》。
正是基于此点17世纪法国著名数学家天文学家皮埃尔·加桑迪说“如果没有波伊巴赫，我们也不会有哥白尼”。

动画以1491年真实世界哥白尼在克拉科夫大学念书为结束。以虚构（含有真实的虚构）为起点，以历史为终点。其实作者用艺术想象力创作的动画告诉我的道理很简单，学术并不是一蹴而就。它需要广泛学习前人的知识，也需要自我思考的过程。而近代科学也离不开它在中世纪的基础。

动画中克拉科夫大学现在的名字是雅盖隆大学。
动画这个镜头完全取材于现实，只是徽章绘制的不是太准确。

本帖完稿，如果还有补充的，后续会以附录的形式发出。