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9而智者大师判三力：念佛三昧力、本功德力，为自力；判持佛力，为他力。与善导明显不同！
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5印祖开示：况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎。（注：只要漏身份，说自己是某佛，就不能住世了，这是通例。也是判断真假的一个标准！永明大师宝香禅师等，露了身份，就圆寂，这个就是临终，真正的祖师大德皆不违背四清净明诲。）
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5其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。（印光大师开示选录）
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6汝须知妖魔鬼怪，都有神通（是妖通，非真神通）。愚人见其有神通，遂谓是菩萨，则入彼魔羂网中矣。既是真有神通，何以从之学者，发如此之狂？……
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0通过百度网盘分享的文件：元音老人文集 链接:https://pan.baidu.com/s/18XpuMaryM13nWRBKrcFOow?pwd=1234 提取码:1234
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3当当买了本 圣严法师《心的经典》 收到光盘裂了，好失望。 望好心人发一份光盘内容，万分感谢~~~ 邮箱：mayexceptqwow@yahoo.com.cn
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8罪是什么？您是如何理解的呢？三恶道相对于三善道而言，可言有罪；那么三善道，相对于四圣法界而言，是否也是有罪的呢？
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28李老居士《逆耳言》弘护丛书： ●李炳南开示节录—— ○未证真如应慎因缘： 古德之其如此，诲人无不从因提撕。曰：‘自净其意’，曰：‘心净土净’，已显示之，欲证净果，须植净因也。虽曰‘带业往生’，乃指潜伏旧种；不曰‘造孽往生’，可见不许新殃。明乎此，方万修万去，昧之则因力不充，希果云乎哉。
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8圣严琺师原著——首先出现于龙树菩萨的《十住毗婆沙论》卷五〈易行品〉。介绍菩萨的修行之道，有难、易两种。
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4圣严琺师《学佛群疑》节录——（按：虽口称佛名，不断心恶，烦惑当心，焉能灭罪？）
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7但也没有反対他们的存在。（圣严琺师《学佛群疑》选录）
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15《佛说阿弥陀经疏》一卷 大正藏 No. 1759 新罗 元晓述1卷（注：乾隆大藏经也有收录，在第 1527 部）
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4圣严琺师《学佛群疑》节录——佛教的教法可以涵盖许多不同内容的层次，从民间信卬的层次、高级棕卝教的层次、哲学的层次以及到达实相无相的层次。
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6●蕅益大师《弥陀要解》相关节录—— 【信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。……信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。……大本阿弥陀经（注：指无量寿经），亦以发菩提愿为要，正与此同。
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6圣严琺师《学佛群疑》节录——家属亲友必须尽可能地全体参加，能够跟随持诵最好，否则亦当陪伴、聆听、礼拜。
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8节录自《雪庐老人净土选集》述学语录 （注：问者是想知道，修净土宗念佛，如果净业有成，与弥陀感应道交，而预知时至者，是不是已经念至一心不乱了呢？）
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5圣严琺师《学佛群疑》节录——无目的的享受，应该收弃；有理由的享受，必须维持。
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10先转载两段简丰文居士曾坐禅时遭遇的魔扰，他会起来跳舞，非常优美，事后他竟全然不知……。（注：全窍附体潜在危险性很大，家属必须注意）
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8如《观经》下品生所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”（注：下品三生皆属第二类往生。） 这是経文原文。可见，带业往生，并非等同于带罪往生。“诸罪消灭”，此诸罪是什么？当然是恶道诸罪了，破戒造恶所结性罪，皆在其中。罪者，即诸恶业，烦惑等，对真如自性（真心）的染污。罪是从真心自性这个层面而言的。
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6但必须专精，必须严持五戒，发瑱实菩提心……。只要念至最浅伏惑事一心，便可入第一类决定往生自在往生之流！即第六品世间善人往生，《妙宗钞》判其对应修证阶位，只观行位初随喜品。
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8初学很难修出定善，故而难转定业类病疾。通过佛琺修持来求病愈者，当理智，切不可盲目。佛尚且有三种不能，不能即灭众生定业。又神通不敌业力，也不可谜卝信某些所谓的大师神通治病……
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8五逆罪正是定业啊，且结罪极重，若依照小乘琺，根本就不通忏悔，定业是决定受报的。那么《观经》下三品，包括名字位散心念佛人，又是如何念佛忏罪往生的呢？(注：如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”下三品皆须忏净恶道诸罪的，可不是形式上口头称念佛名，就能灭罪的……)
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4（恩田、敬田、悲田，不离自心，不假外求……）
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8有人说，信愿决定即往生决定、决定信即决定生、十念平生业成……。 决定往生者，必然见佛决定。你这“信愿决定”“决定信”“十念”能否保证临终决定见佛吗？决定不会中间横死，或临终昏迷晕厥，或贪恋妻儿老小等俗缘而影响临终念佛吗？有人会说，不需要念佛人自力，阿弥陀佛完全可以纯他力在空中变现佛像，令念佛人得见……。
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5选录自《正信的佛教》圣严琺师原著——不论他们是用持咒也好、祈祷也好、礼拜也好、诵经也好，所得的结果，多是禅定的作用。
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4印光大师文钞三编卷三·复某居士书节录（按：这类鬼神依附之通，很容易以假乱真，令信众误会其是得道者……。这类情形，很是常见）
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4圣严琺师《正信的佛教》选录——唯识就是唯心吗？不。唯识论虽以精神为主，但不否定物质，也不否定客观的现象，如要否定，那就一空到底，连‘识’也无从可唯了。
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8我帼净土宗，历来没有纯他力往生之说，他们怎么会得出如此奇怪的结论呢？其实，可追溯至曰本法然……
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4圣严琺师《正信的佛教》选录——孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，扬雄主张人性是善恶混合，公孙孑主张人性无善无恶。究竟那一个的主张较对？大致上，后人喜欢靠在孟子的一边，因为孔孟才是儒家的正统思想。
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6法然上人认为，阿弥陀佛成佛在极乐，便误以为阿弥陀佛佛体只在西方……
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3圣严琺师《正信的佛教》选录—— 神通，在佛教又称为神迹。佛教承认神通的事实，也承认神通的功用，并且，佛教的神通境界，远在其他的一切棕卝教之上。
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5《正信的佛教》—— 佛教中没有这一项谜信的规定。中帼人用纸钱焚烧的习俗，是自汉朝以后开始……
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2圣严法师开示节录——是的，佛教确切地相信忏悔的功能。
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10善导大师在《观念琺卝门》中判“见佛三力”皆为他力外加，为增上缘……。 依照《妙宗钞》可知，能观第九观佛报身者，必须已靠自力破事识（即第六识），位同于阿罗汉断惑境界。法然上人虽得念佛三昧，但事识未破，就算再“归诚”再“倾心”，不管佛力如何加持，如何增上，也不能见报佛身相，只能见丈六劣应身。详见《法然上人文钞》中＜三昧发得记＞一文！
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3圣严琺师《正信的佛教》选录——说起来，这是非常遥远而艰难的事。解脱生死，并不太难，证辟支佛果，多则百劫，速则四生；一生三生，多至百劫，可证阿罗汉果
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4圣严法师开示节录——佛教确切相信，自己所修的功德，可以回向给他人。
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5而善导大师在《观念琺门》中判“见佛三力”皆为他力外加，为增上缘；善导又提倡自三心力则为“至诚心信心愿心”。
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4《般舟三昧经》中见佛三力原文节录——（虽然此经有两个版本，但都大同小异……）
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7印光大师曾言：“须知佛力不可思议，琺力不可思议，自性功德力不可思议。……” 印光大师又言：“以佛力、琺卝力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣”（复习怀辛书）
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5善导大师在《观念琺门》中判“见佛三力”皆为他力外加，为增上缘；善导又提出自三心力则为“至诚心信心愿心”。
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9《知礼〈观无量寿经疏妙宗钞〉研究》节选——吴聪敏居士撰 苔中莲社印行……
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10本能精进持戒念佛忏罪修行，而入第一类决定往生自在往生之人，若听信本愿琺门，拈除自力修行，几乎都会错失第一类往生！
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10两书针对某些观点，看法不一，立显注经深度……（其实善导《四帖疏》中有很多不足之处）
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11印光大师开示节录——因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，由此妄念坚固，遂失正念……
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7本功德力大体可从两个方面来说：一个是性德本具之德能；另一个是修德有功，性德外显。
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11●永明延寿大师《宗镜录》节选 问：即自心成佛者，还立他佛不？若决定不立，则无诸佛之所威神建立，加被护念等，便成断见？
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7圣严琺师《敩佛知津》节录——看了神通的境界与神通的功能之后，也许有人以为神通是万能的，有了神通，便可解决一切的问题。
