前言
『阿含经』是一切经典的母胎、根干！记载由世间成道的佛陀度化众生的事迹，道出宇宙人生的真理，渡人间一切苦恼悲痛。
佛陀成道后说法四十余年岁月里，因世情变化乃至表现形式不同，致有用句差异，但无大小乘之别。藏经是佛陀涅盘逝世三月后，再三陆续编辑而成，受地理民情或时代政情变迁限制。
欲唤醒孽孽宇宙人生的真理探讨者，不再在学术上弄文弄章，去救度茫茫苦海中打滚的众生，才是世尊为净化浊世而开出的佛教……
阿含经大意
佛陀在世时，修道人或修持苦行以期死后升上天界，或将从来的作风抛弃尽情享乐。佛陀成道后即舍弃两端，教那不苦不乐的中道！
学成不可思议神通，以便向人夸跃其能，或浸注于哲学的论议，终日只求虚假之学，都是戏行戏论！佛陀教人避开神力或学说，由自身当中寻求解脱之道，即活现吾人的生活，以达自救自悟之道。
首先由人做起，教其布施之道以期完成仁人的品德，教其持戒之道以修养磨炼自身，到某些程度时，即能达到人类升天的愿望（人天之道）
进而提示吾人之迷惑与迷惑之渊源，转迷开悟，教人证悟之道。证悟前兆是预流之果（初果），彻底证悟为阿罗汉果（无生、解脱、得道）
「苦集灭道」之「四圣谛」是欲完成寂静解脱的阿罗汉之指标。第一「苦圣谛」一切皆苦，乐仍是在苦里；第二「集圣谛」烦恼「渴爱」、「无明」、「我执」是聚集苦之起源；第三「灭圣谛」灭除苦集「涅盘」时自会展现出来的证悟的境界；
第四「道圣谛」舍弃自我之迷见，住于无我之正见（信）由金刚不怀之净信成为预流果圣者，对于自我之情执不能澈底舍弃而有些苦恼，但已不会被事物牵走的离谱。以禅定镇静其心（定），以智慧得达涅盘之境（慧），不要停滞在人天之道（施与戒），要突破三界的系缚（精进）努力于涅盘之道，道圣谛可归纳为施、戒、信、精进、定、慧之六法。

世尊告诉诸比丘们说：
「如对于色受想行识、色识之集、味、患、离、灭、灭道迹（色之灭道，道谛）不能明白其真象，而说它为『我胜、我相等、我劣』，非我而以为是我（执我见）我所（为我所有，我所作就是执我所见）我慢（认为自己为尊胜、自大就是我慢）随其缠缚而被驱使（被贪瞋痴慢疑所驱使）的话，则会因执取系缚增诸数（因执着胶固性之故，一再的追逐在生死轮回中）不能超越生老病死等苦恼的怖畏；生起爱喜的话，就等于对苦恼也会爱喜，则对苦恼不得解脱；色识动摇，就会被魔所缚。
正是色识为众生之味着（缠绵享乐）、祸患（会生毛病）乃至对于众生有出离得救之故，众生才会被污染胶着于（被征服）、厌离乃至想出离色识。
演说灭尽寂静之法叫人对色识生厌的叫法师；对色识演说灭尽的叫说法师；听闻后色识灭尽的叫做多闻；色识向离欲迈进为法次法向（向法的次第，向法迈进之意）对色识不起诸漏（烦恼）而心正解脱的叫见法性、得涅盘
我曾经对其有求有行（被缠缚得团团转），然而顺觉对色识之味着、患与离，不随烦恼驱使、解脱执取，就能如实彻见其利害真象。
产生色识的因与缘（所谓正因、助缘，因乃对于特别之果而有力者，缘为其它一切条件）以及过去、未来之色识、色识之集、味、患、离、灭、灭道迹，或内或外、或粗或细、或好或丑、或远或近，都有变易，是无常、是苦、是空、是非我（不是我）不异我（不是他之我）不相在（不是此他两者相结合之我）是结缚所系之法，何况现在之色识、色识之集、灭、灭道迹呢？
无常即会苦，苦即是非我，既为非我即一切也非我所有，既为非他即一切也非其他人所有，这样就会不回顾过去色识，也不会欣乐于未来色识，对于现在之色识生起厌离之心，解除色爱（执迷色相）识爱（心里执着——我执）断除并不动摇非我所应之法，将其欲贪结缚之心灭尽，即解脱色识与波旬之缚
能依平等正慧如实观察思维，必定会正无间等（了达，不被惑业有所间隔）远离诸相辗转弃诸烦恼，得解脱苦边（生老病死、六道轮回之忧悲苦恼已没有）我因如实知道五受阴之故，独自证得阿褥多罗三藐三菩提（无上正等正觉）
既解脱后，即能正知正见（为圣者生起实智之义。为五分法身之一——戒、定、慧、解脱、解脱知见）所谓：我生已尽（由于生的种子之灭，即存在的业缚就会穷尽，已不免再生），梵行已立（离爱欲，而得清净的梵行），所作已作（所应作的一切，均已完毕），自知不受后有（知道自己已脱离生死轮回，已没有未来之生死）」