-
-
7佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。 《佛说四十二章经》
-
6三圣令秀上座问曰：“南泉迁化向甚么处去？”师曰：“石头作沙弥时参见六祖。”秀曰：“不问石头见六祖，南泉迁化向甚么处去？”师曰：“教伊寻思去。”秀曰：“和尚虽有千尺寒松，且无抽条石笋。”师默然。秀曰：“谢和尚答话。”师亦默然。秀回举似三圣。圣曰：“若凭么，犹胜临济七步。然虽如此，待我更验看。”
-
10师与仰山玩月次，山曰：“人人尽有这个，秖是用不得。”师曰：“恰是倩汝用。”山曰：“你作么生用？” 师劈胸与一踏。山曰：“！直下似个大虫。”自此诸方称为岑大虫。问：“本来人还成佛也无？”师曰：“汝见大唐天子还自种田割稻么？”曰：“未审是何人成佛？”师曰：“是汝成佛。”僧无语。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“如人因地而倒，依地而起。地道甚么？”
-
12僧曰：“某甲为甚么不闻？”师曰：“大德岂不知道，真诵无响，真听无闻。”曰：“恁么，则音声不入法界性也。”师曰：“离色求观非正见，离声求听是邪闻。”曰：“如何是不离色是正见，不离声是真闻？”师示偈曰：“满眼本非色，满耳本非声。文殊常触目，观音塞耳根。会三元一体，达四本同真。堂堂法界性，无佛亦无人。”
绍瑞隆...
4-19
-
3将元知讷禅师所说十种修行法门摘录于下，供大家参考： 问曰：未审宗门，以何法治心？ 曰：以无心法治妄心。 问曰：人若无心，便同草木。无心之说，请施方便。 曰：今云无心，非无心体，名为无心。但心中无物，名曰无心。如言空瓶，瓶中无物，名曰空瓶，非无瓶体，名空瓶也。故祖师云：汝但于心无事、于事无心，自然虚而灵、寂而妙，是此心的旨也。据此，则以无妄心，非无真心妙用也。从来诸师说做无心功夫，类各不同，今总大义，略绍瑞隆...
4-16
-
83黄龙祖心室中常举拳问僧曰：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背，唤作甚么？” 莫有契之者，丛林称之触背关。
-
25师一日于雪中卧，曰“相救！相救！”有僧便去身边卧，师便起去。问：“如何是赵州一句？”师曰：“老僧半句也无。”曰“岂无和尚在？”师曰：“老僧不是一句。”师问新到：“曾到此间么？”曰：“曾到：”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰：“吃茶去。”
-
9师因至庄所，庄主预备迎奉。师曰：“老僧居常出入，不与人知，何得排办如此？”庄主曰：“昨夜土地报道，和尚今日来。”师曰：“王老师修行无力，被鬼神觑见。”侍者便问：“和尚既是善知识，为甚么被鬼神觑见？”师曰：“土地前更下一分饭。”
-
6洪州泐潭神党禅师，僧问：“四威仪中如何辨主？”师曰：“正遇宝峰不脱鞋。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“虚空驾铁船，岳顶浪滔天。”
-
5月又问：“如何是陀罗尼？”师指禅床右边曰：“这个师僧却诵得。”曰：“别还有人诵得否？”师又指禅床左边曰：“这个师僧亦诵得。”曰：“某甲为甚么不闻？”师曰：“大德岂不知道，真诵无响，真听无闻。”曰：“恁么，则音声不入法界性也。”师曰：“离色求观非正见，离声求听是邪闻。”曰：“如何是不离色是正见，不离声是真闻？”师示偈曰：“满眼本非色，满耳本非声。文殊常触目，观音塞耳根。会三元一体，达四本同真。堂堂法
-
3昔报恩慧明上座，有新到僧，问曰：“近离何处来？”僧曰：“都城。”明曰：“上座离都城到此山，则都城欠上座，此山剩上座，剩则心外有法，欠则心法不周，说得道理即住，不会即去。”僧无语
-
13五祖曰：“譬如水牯牛过窗棂，头角四蹄都过了，因甚么尾巴过不得？”
-
8绍瑞隆...
3-25
文远待者在佛殿礼拜次，师见以拄杖打一下曰：“作甚么？”者曰：“礼佛。”师曰：“用礼作甚么？” 者曰：“礼佛也是好事。”师曰：“好事不如无。”上堂：“正人说邪法，邪法悉皆正。邪人说正法，正法悉皆邪。诸方难见易识，我这里易见难识。”问：“如何是赵州？”师曰：“东门西门，南门北门。”
-
7问：“如何是祖师意？”师敲床脚。僧曰：“秖这莫便是否？”师曰：“是。”即脱取去。
-
9世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸曰：‘尸在这里，人在甚处去？’一女曰：‘作么作么。’诸姊谛观，各各契悟。感帝释散花曰：‘惟愿圣姊，有何所须，我当终身供给。’女曰：“我家四事七珍悉具足，惟要三般物，一要无根树子一株；二要无阴阳地一片；三要叫不响山谷一所。帝释曰：‘一切所须，我悉有之，若三般物，我实无有。’女曰：‘汝若无此，争解济人？’帝释罔措，遂同往白佛，佛曰：‘憍尸迦，我诸弟子大阿罗汉，不解此义，唯
-
1皓月供奉问：“天下善知识证三德槃也未？”师曰：“大德问果上槃，因中槃？”曰：“问果上槃。”师曰：“天下善知识未证。”曰：“为甚么未证？”师曰：“功未齐于诸圣。”曰：“功未齐于诸圣，何为善知识？”师曰：“明见佛性，亦得名为善知识。”曰：“未审功齐何道，名证大槃？”师示偈曰：“摩诃般若照，解脱甚深法。法身寂灭体，三一理圆常。欲识功齐处，此名常寂光。”
-
10隆兴府黄龙道观禅师，上堂曰：「古人道，眼色耳声，万法成办。你诸人为甚么从朝至暮，诸法不相到？」遂喝一喝，曰：「牵牛入你鼻孔，祸不入慎家之门。」
-
1《维摩诘所说经》节选 文殊师利言：“居士，有疾菩萨云何调伏其心？” 维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：‘今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。’既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：‘但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。’彼有疾菩萨为灭法想
-
11开堂日，李王与法眼俱在会，僧问：“龙吟雾起，虎啸风生，学人知是出世边事，到此为甚么不会？”师曰：“会取好。”僧举头看师，又看法眼，乃抽身入众，法眼与李王，当时失色。眼归方丈，令侍者唤问话僧至，眼曰：“上座适来问底话，许你具眼，人天众前，何不礼拜盖覆却？”眼摵一坐具，其僧三日后吐光而终。
-
3僧问：“如何是道？”师曰：“墙外底。”曰：“不问这个。”师曰：“你问那个？”曰：“大道。”师曰：“大道透长安。”问：“道人相见时如何？”师曰：“呈漆器。”上堂：“尸弟若从南方来者，即与下载；若从北方来者，即与上载。所以道，近上人问道即失道，近下人问道即得道。”
-
12禅师嘉定府月珠祖鉴禅师，僧请笔师语要。师曰：“达磨西来，单传心印。曹溪六祖，不识一字。今日诸方出世，语句如山，重增绳索。”乃拍禅床曰：“于斯荐得，犹是钝根。若也未然，白云深处从君卧，切忌寒猿中夜啼。”绍瑞隆...
3-28
-
0共 6 张
-
4赵州行脚时，参谒临济义玄，赵州问（卍续一四八·一二七上）： “如何是祖师西来意？” 临济答以： “恰值老僧洗脚。” 赵州欲更近前作听闻状，临济乃谓： “更要第二杓恶水泼在！” 赵州便退下。
-
8绍瑞隆...
3-11
师与文远论义曰“斗劣不斗胜。胜者轮果子。”远曰：“请和尚立义。”师曰：“我是一头驴。”远曰：“我是驴胃。”师曰：“我是炉粪。”远曰：“我是粪中虫。”师曰：“你在彼中作甚么？”远曰：“我在彼中过夏。”师曰：“把将果子来。”新到参，师问：“甚么处来？”曰：“南方来。”师曰：“佛法尽在南方，汝来这里作甚么？”曰：“佛法岂有南北邪？”师曰：“饶汝从雪峰、云居来，祇是个担板汉。”问：“如何是佛？”师曰：“殿
-
1心是十二部经之根本。入道要门。此心门者。三世之佛祖。唯此一事实。余二即非真。唯有一乘法。无二亦无三。一乘法者。一心是。但守一心。即心真如门。一切诸法。无有缺少。一切法行。不出自心。唯心自知。更无别心。心无形色。无根无住。无生无灭。亦无觉观可行。若有可观行者。即是受想行识。非是本心。皆是有为功用。诸祖只是以心传心。达者印可。更无别法。 如华严经中。文殊童子。化五百童子。发菩提心。唯一人。善财童子。达
-
2当初初信佛法 特别敬仰佛陀的道德 世尊拥有三界中超胜的慈悲心 普度众生 能够听闻佛法 我觉得是一种荣幸 我很感动 本来六道受苦很可怕 而幸有佛菩萨大慈大悲弘扬佛法利乐众生 我觉得应该珍惜 一般人不信因果 被业障缠覆 很容易就下恶道受苦了 而中国社会又经过文化大革命 如今好不容易佛法又流通起来 信佛法的佛弟子 应该好好珍惜佛教 以身作则 不要存门户之见 各宗各派都是佛法的五颜六色 都能利益相关的有缘众生 都是好的 善男子善女人
-
12池州灵鹫闲禅师，上堂：“是汝诸人本分事，若教老僧道，即是与蛇画足。”时有僧问。“与蛇画足即不问，如何是本分事？”师曰：“阇黎试道看。”僧拟再问，师曰：“画足作么？”明水和尚问：“如何是顿获法身？”师曰：“一透龙门云外望，莫作黄河点额鱼。”仰山问：“寂寂无言，如何视听，”师曰：“无缝塔前多雨水。”僧问：“二彼无言时如何？”师曰：“是常。”曰：“还有过常者无？”师曰：“有。”曰：“请师唱起。”师曰：“绍瑞隆...
3-9
-
2很多的人 非常傲慢无礼 对人缺乏礼貌 总是以恶意揣摩别人 出言不逊 诋毁侮辱 一点都没有慈悲仁和之心 素质真的是很差的 而且这些习气毛病带到佛教修行中来 就会给别的师兄带来伤害 自己的下场也是成魔并且以后堕落恶道 我是发心求生极乐世界的 得与诸上善人俱会一处
-
8我因为以前请了一套占察轮 发觉这个轮子中间不是正方形的 是长方形的 而且比较小 不如法 （价格260） 所以前几天花了219（不含运费）请了一套官方店铺声明制作如法的占察轮 进行了占察 我因为前几天又心脏难受 所以我占察了发病的病因 得轮相 146 观所患非人恼 后来我又占察 每天早晚各读诵心经9遍 驱除非人附体 这方法是否对治 得轮相 158 观所疗非对治 最后我又占察 读诵咒文 大宝广博楼阁随心咒（嗡 玛尼 达利吽 帕特） 驱除附体是否对治 得
-
1一般人 看别人的开示 一知半解 贻笑大方 开示的意思是说 不能以境界为悟 是说修行过程中的境界 不能被它们错认为开悟 但是不是说开悟就没有任何境界 楞严经说 一人发真归元 十方虚空悉皆消殒 这个就是境界 而且只有发明心地见到本真了才会出现的境界 华严经云——奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。 你如果当前一念妄念脱落 自性就能现前了 这个现前 是说 能够离相而
-
18阿底瑜伽的本质 见地即是无见，因此心的体性是大空性的广境； 禅修就是无修，因此要让你自己的体验远离执着； 行持就是无有行，因此行持就是远离戏论造作的本然状态； 果是无舍亦无取的，因此果就是大乐法身。 这四句话是我内心真诚的话语，若是与这四句话有所抵触，你就无法了解阿底瑜伽的本质。
-
0师因有偈曰：“万法一如不用拣，一如谁拣谁不拣？即今生死本菩提，三世如来同个眼。”诫斫松竹偈曰：“千年竹，万年松。枝枝叶叶尽皆同。为报四方玄学者，动手无非触祖公。”
-
15广州和安寺通禅师，婺州双林寺受业。自幼寡言，时人谓之不语通。因礼佛次，有禅者问：“座主礼底是甚么？”师曰：“是佛。”禅者乃指像曰：“这个是何物？”师无对。至夜，具威仪礼问：“今日所问，某甲未知意旨如何？”禅者曰：“座主几夏邪？”师曰：“十夏。”禅者曰：“还曾出家也未？”师转茫然。禅者曰：“若也不会，百夏奚为？”乃命同参马祖。及至江西，祖已圆寂。遂谒百丈，顿释疑情。有人问师：“是禅师否？”师曰：“贫
-
2【恭敬他人就是庄严自己！亲近有道之人、远离无义之友，开方便之门、闭是非之口，是建立品德之基石。只管耕耘莫问收获，是随缘人生的前提。存平常心，行方便事，则天下无事；怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。让别人快乐是慈悲，让自己快乐是智慧。观自他平等，让智慧与慈悲交融便是成就！🙏🏽🙏🏽🙏🏽】
-
3此所谓离念相者，等虚空界。然因众生，只见得心中妄念，纷纷纭纭，如此之多，其实不知只是一念。今无奈离念纷纭，故古人教人，提一话头做工夫。究之即话头亦是妄念，以但将此一念话头，堵截杂念，归之于一。若穷究此一念深深覰之，覰来覰去，原无起处，本自无生。若一旦了悟一念无生，则永劫情根，当下顿脱，此名为悟，非是别有玄妙可悟也。惟今老居士，做工夫提话头着力处，只看此一念着力，深深追究。忽然看见此一念本无生处，若
-
8绍瑞隆...
2024-02
理虽粗糙了点，但大致修行方位是可取的，下述正文： 【禅友修行中，出现了清明的状态，心头觉得清清明明、空空朗朗，以为这个就是，这是认错定盘星；以有所得的心，求无所得的法，那是走错方向了。有些人甚至还在等待这个状态的出现，说：哎呀！我上次都出现这个空空朗朗、清清明明的状态，为什么现在没有呢？ 错啦，是在你出现清清明明、空空朗朗的时候，你能感受你不执着的心，感受那个能感受的本体，而不是去执着那个空的状态，
-
15素质差没有慈悲心恶口毁谤的人实在太多 学佛法教理（包括禅宗见地）一知半解的人也实在太多 对的当成错的 错的当成对的 自己没有开悟当自己开悟的 毁谤祖师大德高僧的 比比皆是 我真的觉得这不应该是网络学佛交流的氛围 我想去极乐世界 和佛菩萨祖师大德在一起 还有这个社会上戾气实在太重 以后科技发展到要在人身体上植入芯片 手机电脑都消失 算了吧 我往生了是不会再回来的 但是我欢迎有缘者都往生极乐世界 又可以开悟又就可以和佛菩
-
7新罗国卧龙禅师，僧问：“如何是大人相？”师曰：“紫罗帐里不垂手。”曰：“为甚么不垂手。”师曰：“不尊贵。”问：“十二时中如何用心？”师曰：“猢狲吃毛虫。”问：“如何是潭中意？”师曰：“丝纶垂不到，磻溪谩放钩。”曰：“如何是潭外事？”师曰：“日里金鸟叫，蟾中玉兔惊。”
-
13问：“返本还源时如何？”师曰：“蟭蟟虽脱壳，不免抱寒枝。”问：“如何是猛利底人？”师曰：“石牛步步吼深潭，纸马声声火中叫。”新到持锡绕师三匝，振锡一下曰：“凡圣不到处，请师道。”师鸣指三下。
绍瑞隆...
