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管仲（约公元前723年—前645年），名夷吾，字仲，春秋初期齐国颍上人，政治家、军事家、经济学家，被尊为“法家先驱”。其辅佐齐桓公推行改革，开创“九合诸侯，一匡天下”的霸业格局，孔子虽讥其“器小”，仍称“微管仲，吾其被发左衽矣”。《史记·管晏列传》载其“通货积财，富国强兵”的治国方略，《管子》七十六篇虽成书战国，但集中体现其“以人为本”“四民分业”的治理思想，奠定中国古代国家治理体系的理论基础。 政治哲学以

吕不韦（约公元前292年—前235年），战国末期卫国濮阳人，政治家、思想家、巨商，杂家学派集大成者，以“奇货可居”的政治投机与《吕氏春秋》的学术整合闻名于世。其生平跨越商贾与卿相双重身份，通过扶持秦庄襄王上位成为秦国相邦，开创“以商干政”的独特路径。《史记·吕不韦列传》载其“招致宾客游士，欲以并天下”，所主持编纂的《吕氏春秋》二十六卷，系统整合诸子百家学说，形成“兼儒墨，合名法”的思想体系，为秦帝国统一提

商鞅（约公元前390年—前338年），姬姓公孙氏，名鞅，战国中期卫国人，法家学派早期实践家，以“徙木立信”的法治实践开创中国制度变革之先河。其学说以“变法强国”为核心，通过“废井田”“开阡陌”等系列制度改革，奠定秦帝国统一的基础模式。《史记·商君列传》详载其“治世不一道，便国不法古”的革新理念，所著《商君书》二十四篇虽存真伪之辩，但集中体现“重农战”“壹赏刑”的法家治国术，成为专制集权理论的早期蓝本。 商鞅

许行（约公元前372年—前289年），战国中期楚国人，农家学派代表人物，主张“贤者与民并耕而食”的平等劳动观，开创中国古代重农主义的实践哲学。《孟子·滕文公上》详载其率门徒至滕国推行“神农之言”，与孟子就社会分工展开思想交锋，其学说虽未成显学，却为理解战国时期小农经济思潮提供关键样本。农家著作多佚，今存思想片段散见于《吕氏春秋》《汉书·艺文志》等典籍，折射出早期农业社会的理想图景。 许行思想体系以“君民共耕

吴起（约公元前440年—前381年），战国初期卫国人，兵家与法家思想的实践整合者，以“内修文德，外治武备”的治国方略著称，开创军政合一的改革模式。其生平横跨鲁、魏、楚三国，历任军事统帅与变法重臣，《史记·孙子吴起列传》载其“善用兵，廉平尽能得士心”，所著《吴子兵法》六篇与《左传》兵学思想形成互补，成为与《孙子兵法》并称的兵学双璧。 军政思想体系呈现兵法融合特征。《图国篇》提出“昔之图国家者，必先教百姓而亲万

惠施（约公元前370年—前310年），战国中期宋国人，名家学派代表人物，以“历物十意”与“合同异”命题著称，开创中国古代逻辑学中辩证思维的先河。其学说聚焦名实关系与认知边界问题，与公孙龙“离坚白”理论形成名家内部“合同异”与“别同异”的方法论分野。《庄子·天下》篇载其“遍为万物说”，《汉书·艺文志》著录《惠子》一篇，惜已散佚，其思想残篇见于《庄子》《吕氏春秋》《荀子》等典籍。 惠施思想体系以“合同异”为逻辑

老子（约公元前571年—前471年），姓李名耳，字聃，春秋末期楚国人，道家学派创始人，被后世尊为“太上老君”。其思想以《道德经》五千言为核心文本，构建起以“道”为本体的哲学体系，开创中国古典形而上学的先河。《史记·老子韩非列传》载其“著书上下篇，言道德之意”，虽生平事迹扑朔迷离，然其学说对中华文明的影响堪称“轴心突破”式的思想革命。 老子哲学体系以“道”为终极范畴。《道德经》二十五章定义“有物混成，先天地生

孙武（约公元前545年—前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安人，后徙居吴国，兵家学派奠基者，中国古代军事理论体系的开创者。其所著《孙子兵法》十三篇，被誉为“兵学圣典”，构建起兼具哲学深度与实践效能的战争理论体系，对全球军事思想史产生深远影响。《史记·孙子吴起列传》载其以兵法见吴王阖闾，经“吴宫教战”确立统帅权威，助吴国实现“西破强楚，北威齐晋”的霸业，其军事思想超越时代局限，至今仍在战略研究领域保持生命

孔子（公元前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，儒家学派创始人，被尊为“至圣先师”。其思想以“仁”为核心，构建起涵盖伦理、政治、教育的完整体系，奠定中华文明的价值基础。《史记·孔子世家》详载其周游列国、删定六经、广授门徒的事迹，《论语》二十篇记录其言行，成为儒家经典之首。孔子学说经两千年传承演变，形成辐射东亚的儒家文化圈，其“轴心时代”思想家的地位获雅斯贝尔斯等现代哲学家公认。 思想体

总述：诸子百家学派间的批判与融合现象构成先秦思想史的动态张力结构，其互动模式可归纳为“本体论争辩”“实践路径分歧”与“方法论互补”这三个维度。 1.以儒墨之争为例，墨子基于功利主义立场批判儒家“厚葬久丧”导致社会资源虚耗，提出“节葬”“节用”主张，而孟子则从人性论层面反驳墨家“兼爱”消解血缘伦理，斥其为“无父”之论。 此类批判不仅体现价值取向的差异，更折射出小农经济与宗法制度对思想建构的深层制约。 2.法

邹衍（约公元前305年—前240年），战国末期齐国人，阴阳家学派集大成者，以“五德终始说”与“大九州论”构建起中国古代最具系统性的宇宙模式论，开创政治哲学与自然哲学融合的独特路径。《史记·孟子荀卿列传》载其“深观阴阳消息而作怪迂之变”，《汉书·艺文志》著录《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，惜多散佚，其学说今存于《吕氏春秋》《淮南子》等典籍辑录。 邹衍思想体系以“阴阳主运”为理论核心。其将《周易》阴阳概

鬼谷子（约公元前400年—前320年），姓王名诩，战国中期纵横家学派创始人，以隐居云梦山鬼谷得号，其学说集政治权谋、军事策略、语言艺术于一体，开创中国古代应用型智术体系。《史记·苏秦列传》载“苏秦者，东周洛阳人也，东事师于齐，而习之于鬼谷先生”，《论衡·答佞》称“佞人学合从，习连横，苏秦、张仪俱事鬼谷先生”，虽生平事迹扑朔，然其《鬼谷子》十二篇构建起系统化的博弈理论，深刻影响战国政治生态。 鬼谷思想体系以“

庄子（约公元前369年—前286年），名周，战国中期宋国蒙人，道家学派继老子后的集大成者，其思想以超越性哲学与诗意言说著称，开创中国古典哲学中独特的生命美学传统。《史记·老子韩非列传》载其“著书十余万言，大抵率寓言也”，《庄子》现存三十三篇，分内、外、杂三部分，其中内七篇公认为庄子思想精粹，外杂篇则多学派后学发展之作。 庄学体系以“道通为一”的本体论为哲学根基。在《齐物论》中提出“物固有所然，物固有所可”，

总述：法家思想体系的形成与发展始终与战国时期列国争霸的历史语境深度嵌合，其理论建构呈现出强烈的现实指向性与制度操作性。 作为先秦诸子中最具政治实践效力的学派，法家通过“法”“术”“势”三元结构的理论整合，完成了从刑名之学向帝国治理术的转型，其思想演进可划分为四个历史阶段：刑名缘起期（春秋）、变法实践期（战国早中期）、理论整合期（战国晚期）与帝制转化期（秦汉）。 1.学派发展的脉络始于春秋时期郑国子产“

荀子（约公元前313年—前238年），名况，字卿，战国末期赵国人，儒家学派承前启后的关键思想家，先秦哲学体系化的重要代表。其学以批判性继承孔孟为特征，兼摄法家、道家思想元素，构建“性恶论”与“礼法并重”的复合理论体系，被司马迁《史记·孟子荀卿列传》称为“推儒墨道德之行事兴坏，序列著数万言”。《荀子》三十二篇涵盖认识论、伦理学、政治哲学等多维领域，尤以《性恶》《劝学》《天论》《礼论》诸篇彰显其思想独创性。 荀

孟子（约公元前372年—前289年），名轲，战国中期邹国人，儒家学派继孔子后的核心思想家，被尊为“亚圣”。其学说以性善论为哲学基石，发展出“仁政”“王道”的政治理想，构建起儒家心性哲学的早期体系。《史记·孟子荀卿列传》载其“受业子思之门人”，形成思孟学派传承脉络，《孟子》七篇记录其与诸侯、学者的论辩，展现“好辩”以辟异端的学术品格。 孟子思想体系以“四端说”为人性论根基。他在《公孙丑上》提出“恻隐之心，仁之

韩非子（约公元前280年—前233年），战国末期韩国宗室公子，法家思想体系之集大成者。其学说以君主专制理论为核心，综合商鞅重法、申不害言术、慎到论势之三派主张，构建“法势术”三位一体的政治哲学体系，标志着先秦法家理论发展的最高峰。《史记·老子韩非列传》载其“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，揭示其思想兼具道法融合之特征。 韩非政治哲学奠基于性恶论之人性预设。他在《韩非子·显学》中批判儒墨“誉先王之道义”为“

墨子（约公元前468年—前376年），名翟，战国初期宋国人，墨家学派创始人，先秦思想史上与儒家并称“显学”的代表人物。其学说以功利主义伦理观为根基，构建涵盖社会政治、自然科学、逻辑学等领域的独特体系，形成“十论”核心纲领。《淮南子·要略》称“墨子学儒者之业，受孔子之术”，后因批判儒家礼乐繁缛而自立学派，《墨子》五十三篇现存，其中《经上》《经下》等六篇展现其逻辑学与科学思想的深度。 墨子思想体系以“兼爱”为伦

公孙龙（约公元前320年—前250年），战国中后期赵国人，名家学派核心思想家，以“白马非马”“离坚白”等命题著称。其学说聚焦名实关系之辩，开创中国古代逻辑学体系化研究之先河。《汉书·艺文志》著录《公孙龙子》十四篇，今存六篇，其中《白马论》《坚白论》《指物论》构成其逻辑哲学的主体框架。 公孙龙思想体系以“审名实”为方法论基础。在《白马论》中，他通过“马者所以命形，白者所以命色”的范畴划分，论证“求马，黄黑马皆

杨朱（约公元前395年—前335年），战国初期思想家，先秦诸子中道家学派重要代表人物。其学说因主张个体生命价值优先而独树一帜，在《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》等典籍中均有记载，但原始著作已散佚，现存思想主要见于《列子·杨朱》篇及各家评述。 杨朱思想体系以生命本体论为哲学根基，提出“贵己”“重生”的核心命题。他认为“人人不损一毫，人人不利天下，则天下治矣”，强调个体生命存在的绝对价值，主张通过保全自然本性实现

总述：儒家思想体系的演进呈现多向度理论分疏与整合的辩证轨迹。 一、先秦原儒时期奠定多元阐释路径。 孔子以“仁”重构周礼，确立“下学上达”修养论； 曾子《大学》系统化“三纲领八条目”，建构“内圣外王”政治哲学框架； 子思《中庸》提出“天命之谓性”，开创儒家心性论先河。 战国时期分化为孟荀二系：孟子通过“四端说”证成性善论，“万物皆备于我”蕴含主体性哲学萌芽； 荀子持“化性起伪”说，强调“礼义法度”的伦理建构

总述：道家思想体系的历时性展开呈现为形而上学建构与实践智慧交融的多维谱系。 其理论嬗变可划分为五个关键阶段：原始道家的本体论奠基（战国）、黄老学的政治哲学转向（汉初）、玄学化的儒道会通（魏晋）、内丹学的心性化改造（宋元）以及近现代的跨文化诠释（20世纪以降）。 学派发展的内在逻辑始终围绕“道”与“术”的辩证关系展开，在宇宙论、认识论与工夫论层面形成独特的哲学范式。 1.原始道家以《老子》《庄子》《文子》为

初入门，选了中华书局的三全本，因为自身学力太浅，必须依赖注释和白话翻译。但是以我微薄的学力，总觉得这个版本很多地方不能令人信服，尤其是浓浓的唯物马教味，严重干扰我的阅读。有没有更权威一点的版本呢？《尚书正义》我也有，买的是影印本，阅读着实费力。最好找一本民国年间研究尚书的专著，起码我还看得懂。

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百家讲坛吧的小吧主对中华历史一无所知，反而对西方文化推崇备至，典型的数典忘祖崇洋媚外。

庄周梦蝶的故事是很经典的，其核心就是对现实与梦幻的互相辩证。

有没有可以一起来讨论诸子百家及社会哲学的

《庄子》曾云:“道术将为天下裂。”今吾欲合道术为一，以道为本，兼儒释，并墨法，杂农兵，内捭阖坚白之术，糅西哲格致之学，外施丹家火候，熔诸子之说，内以道德之体，载百家之言。 或问余何为哉？上古之世，黎民性敦，百姓德纯，无为自化，故黄帝不作而统百族，垂拱而朝万邦。今世则不然，道德大丧，国维不张，风败俗衰，民先丧道，然后德，仁、义、礼、智、信次之，五常既丧，人不知耻，是以诈巧权谋，追名逐利，或崇财贵货，或

轻重家：明明是我，改革也是我，开启春秋也是我，法家早期党是我，道家也是我的功劳，尊王攘夷，盐铁官营，挟天子令诸侯都是我，凭什么，这是为什么。拍电影都知道写一下制片方，稷下那帮混蛋！

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诸子百家一共189家，请说出他们全部的名字！

首先请允许我对吧主及吧务表达敬意。虽然我的那篇帖子招来诸多非议，但你们能坚持旁观的立场，坚定众吧友自由发表思想言论的原则，这是十分难能可贵。同时我也认为百家争鸣贴吧的伟大精神主旨就在于此：可以不认同别人所说的话，但誓死捍卫别人说话的权利！

桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑[3]而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

轻重家 轻重家的思想，是诸子百家中唯一的专门研究商业，并且通过商业上的成功，来实现“治国之道”的一个学术流派。这一流派，既对商业专门服务，也为政治和社会提供服务。因此，其包括商业在内，又高于商业；其对商业文化的影响，既有利的一面，也有弊的一面。有利的是：国家调控——强化了商业文化的优势地位；天下同利——明示了商业文化的发展方向；不利的是：官商——从根本上违背了商业的自然属性；人治——从源头上诱惑了

我在网上看到一篇文章，写到庄子死后进行了天葬。这个文章还引用了一篇古文，不知道是真是假，原文如下： 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧、星辰为珠玑、万物为赍送。吾葬具岂不备邪? 何以加此!”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也!”(《庄子·列御寇》) 但我又看到有些文章介绍了庄子的墓葬。 所以庄子死后是天葬还是土葬？

狡诈的纵横家和势利的法家才是坏品德的源头。 还有老子那“天地不仁以万物为刍狗”的冷漠。 庄子的乘天地之正而御六气之辩教人正直和洒脱。 孔子的“己所不欲勿施于人”讲的换位思考。 孟子的“富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈”还有“虽千万人吾往矣”教人敢于担当。

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为什么我没有朋友？

《尸子》下 天地四方日宇，往古来今曰宙。 日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。 少昊金天氏，邑于穷桑，日五色，互照穷桑。 使星司夜，月司时，犹使鸡司晨也。 虹霓为析翳。 慧星为枪。 春为忠。东方为春。春，动也。是故鸟兽孕盔，草木华生，万物咸遂，忠之至也。 夏为乐。南方为夏。夏，兴也;南，任也。是故万物莫不任兴，蕃殖充盈，乐之至也。 秋为礼。西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。 冬为信。北方

诸子百家现在融合了吗？